Что символизирует образ мирового дерева в культуре различных народов


Мировое древо в культуре разных народов

XIX – Ставропольская открытая научная конференция школьников

Секция: культурология

Название работы: «Мировое древо в культуре разных народов»

                   Автор работы: Ясакова Екатерина

                                  Место выполнения работы: г. Ставрополь,

  МОУ СОШ № 6, 11 класс.

                                             Научный рук.: Мостакова Наталья Владимировна,

                                             учитель технологии.

                                               

Ставрополь, 2008


Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Рабочая гипотеза………………………………………………………………...3

Методы исследования…………………………………………………………..4

Актуальность темы……………………………………………………………...4

Глава I. Структура Мирового Древа…………………………………………...4

Глава II. Представления о «Мировом Древе» в культуре разных народов….6

Глава III. Представления о «Древе жизни» в культуре древних

славян…………………………………………………………………………….6

Глава IV. . Изображение «Древа жизни» в литературе………………………11

Глава V. Современные обычаи, связанные с деревом. Приметы и  поверья.11

Выводы………………………………………………………………………….13

Список литературы…………………………………………………………….14


Введение

            Язык искусства универсален, а, следовательно, понятен людям, живущим в разных регионах мира. Для него не существует и временных барьеров. Общность тем, мотивов и образов вытекает из общечеловеческой сущности бытия. Язык искусства восходит к глубинным корням народной жизни, когда немалую роль играли попытки человека объяснить причины возникновения жизни на Земле. Его интересовали устройство Вселенной (то есть микрокосм). На языке искусства уже в глубокой древности отражались художественные представления человека о строение мир.

            Во многих мифологических системах изображается поэтапное появление носителей жизни (растения, животные, люди). Основное свойство жизни – в способности воспроизводить самое себя во времени. В мифологических и религиозных системах особенно подчеркивается восходящая линия жизни – от рождения к максимальной стадии роста – цветению и плодоношению. Наиболее наглядный образ жизни был найден в растительном мире, точнее, среди деревьев, особенно таких, чей срок жизни значительно превышал сроки человеческой жизни (дуб, явор, ива, лиственница, кедр, сикомора, баньян и т.п.) Одним из ключевых образов искусства выступает Мировое Древо, воплотившее универсальную концепцию многих  народов о произведениях устного творчества разных народов, в памятниках архитектуры и изобразительного искусства (в живописи, скульптуре, произведениях декоративно- прикладного творчества).

            Образ Мирового Древа роднит мифологические представления народов Европы, Древней Америки и Востока, Африки и Австралии. По представлениям любого из древнейших народов,  мир (космос, Вселенная) противопоставляется беспорядку и хаосу.

            В самой его середине, упрятаны жизнь и ее высшая цель – бессмертие. Но смысл бессмертия, связанного с Деревом Жизни (в отличие от статичного безблагодатного бессмертия Кащея), именно в том, что оно передается во времени и в пространстве, что оно мыслится как особая жизненная сила.

            Наиболее известный образ Дерева Жизни представлен в книге Бытия: «И произрастил господь бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево познания добра и зла».  

         

Рабочая гипотеза.

 Славянское древо - источник красоты, добра и чуда - хранит тайну бытия. Этот образ впитал в себя вселенские соки из глубин земли и небесных высот, из невидимых источников народного духа. Каждый, кто приобщается к нему, черпает неиссякаемую силу и укрепляется духовно.


Методы исследования:

  1. Анализ документов.
  2. Анализ монографической литературы.
  3. Анализ энциклопедических данных.
  4. Анализ мифов, сказок, былин, преданий, легенд.

Актуальность темы

     Обращение к выбранной теме является особенно важным в наше время, когда наблюдается всплеск интереса к изучению культуры славян. Культура любого народа – зеркало его души. Вбирая в себя веру, обычаи, традиции предков, она служит фундаментом, на котором основывается осознание каждым человеком своей национальности, патриотизма, любви к Родине, Отчизне.

     Богата, поэтична и многообразна культура наших предков. Во все времена она передавалась по наследству. Я думаю, что и наше поколение должно сохранить ее для своих детей.

               

Глава I. Структура Мирового Древа

            Мировое Древо выражает идею гармонического единства мира, а само древо, являясь  его «осью», воплощает стержневое начало его строения. Основу мироздания составляют Небо Земля, вот почему в Мирового Древа различают нижнюю часть (корни), среднюю (ствол) и верхнюю (ветви, крону). Верхняя часть дерева ассоциируется с небесным царством, средняя- с землей, а нижняя -  с подземным царством.

            Крона его уходит в небеса: там звезды и по кромке кроны дерева расхаживает птица-феникс, представитель верхнего мира. Корни этого удивительного дерева доставали до глубин преисподней. У корней Мирового Древа начинаются все реки - источники судьбы человека, его ветви объедают четыре оленя - символизирующие четыре стороны света.  Корни дерева уходят в Нижний мир, в корнях ютится змей, представляющий Нижний мир. (Приложение 1 и 2). Существует и вертикальное деление Древа жизни. Слева от  Древа жизни (левая сторона - волшебный мир) – ночь, луна, лес, зима, нечет, запад, север, ложь, чужой мир. Справа – правда, свой мир, лето, день, солнце, чет, восток, юг, дом. (Приложение 3). Под деревом - уцелевший в деревнях до наших дней обряд поливать детей из лейки с целью приманивания дождя. Правомерно не только вертикальное членение мира на Верхний, Средний и Нижний, но и представление о мире как о сосуществовании противоположностей: свой- чужой, лето- зима, солнце- луна, день- ночь, правое - левое.

            Высокие мощные деревья, с точки зрения наших далеких предков, соединяли Средний мир, где жили люди вместе со своими домашними животными, с Верхним, небесным миром, где находились неподвластные человеку небесные светила и стихии (поскольку крона дерева уходила в облака), и Нижним миром, где обитали подземные звери и духи (поскольку корни дерева ухолили под землю). Так у всех народов мира соответствовали свои животные. Верхнему миру- птицы, Среднему миру - домашние животные, Нижнему миру- змеи, лягушки, рыбы. Здесь же находились прикованные цепью бес и другие нечистые силы. От дерева исходит благоухание, а от корня его «текут млеком и медом» двенадцать источников. Порой верхнее божество вступало в битву с «нижним ярусом», пресекая посягательства змей и драконов на «теплокровных», располагавшихся у ствола.

            Древо жизни изображалось обычно с восемью ветвями, по четыре с каждой стороны. При изображении его чаще всего использовались четыре цвета: черный, красный, синий, белый.

            Как середина мира Мировое Дерево относится к месту порядка, уравновешенности и блага («золотая середина»). Согласно мифологическому принципу оборачивания, в нижнем мире помещается особое дерево, близкое по назначению к дереву смерти, которое растет корнями вверх.

         Мировое Древо растет вглубь, ввысь и вширь. Создается впечатление, что его силы повсеместно проникают во все три измерения. Но в его власти оказывается и четвертое измерение- Человек, его эмоциональный и духовный мир:

                 И знает веселье,

                 И знает печаль.

                 И от моря до моря, раскинув свои ожерелья,

                 Колыбельно поет над умом и уводит мечтание в даль…

            С Мировым Древом связана идея вечной жизни и бессмертия. Оно всегда недоступно для злых и темных сил. Славянское древо- источник красоты, добра и чуда - хранит тайну бытия. Этот образ впитал в себя вселенские соки из глубин земли и небесных высот, из невидимых источников народного духа. Каждый, кто приобщается к нему, черпает неиссякаемую силу и укрепляется духовно:

                   Свежительны бури, рожденье в них чуда,  

                   Колодец, криница, ковер-самолет.

                   И вечно нам, вечно, как сон изумруда,

                   Славянское Древо цветет.


Глава II. Представления о «Мировом Древе» в культуре разных народов.

          Во многих мифологиях центром мира, где сходятся земля и небо, считается гора, подобная Олимпу, - на ее вершине обитают боги. В скандинавской мифологии небо и землю, помимо моста-радуги, соединяло гигантское дерево- ясень Иггдрасиль. Пророчица вельва называет его «древом меры» или «древом предела» и вспоминает те времена первотворения. Когда оно еще не проросло. Возле него и расположено главное святилище асов.  

            В одной из мифологических песен «Старшей Эдды» – «Речах Гримнира» - сам. Один под видом старика Гримнира является на пир к тому конунгу, которого жена его Фригг обвиняла в скупости, и там рассказывают об устройстве мифологической вселенной и мировом древе. В его описании у Иггдрасиля также три корня растут в трех направлениях: под одним располагается загробный мир – преисподняя Хель, под другим обитают инеистые великаны, под третьим – люди. Если люди оказываются под корнем мирового древа, значит, это дерево вообще перевернуто  вверх корнями…

            Корень мирового ясеня, который простирается к инеистым великанам, наделен особым значением для богов и людей. Они первые разумные существа, появившиеся в мире, и им доступна изначальная мудрость – знание о происхождении мира, которую ищет не только Гюльви-Ганглери, ее добивается сам. Один.

            Мировое Древо, растущее у источника норн, не только соединяет все миры в мифологическом пространстве, оно связует прошлое и будущее. Это мифологическое время – время, отмеряемое чередованием дня и ночи, светилами, передвигающимися по небосводу в своих колесницах, - кажется безразличным к судьбам мира и человека.

            В верованиях многих народов души еще не рожденных младенцев обитают в ветвях мирового дерева. Древо судьбы было и родословным древом.

            Судьбы всех существ решаются у мирового древа и воплощения всех миров сходятся у его ствола, в кроне и у корней.

           

Глава III . Представления о «Древе жизни» в культуре древних

славян.

         

            Свои представления о мироустройстве существовали и у славянских народов. Замечательный исследователь славянской культуры А.Н.Афанасьев (1826-1871) в книге «Древо жизни» говорит о том, что славяне связывали свои представления о Мировом Древе с дубом. Около него наши предки вершили праведный суд, совершали жертвоприношения, приписывали ему целебные свойства. Это было наиболее почитаемое дерево. Сохранилось сказание о дубах, которые существовали еще до сотворения мира. Еще в то время, когда не было ни земли, ни  неба, а только одно синее море (воздушный океан), среди этого моря стояло два дуба, а на дубах сидело два голубя; голуби спустились на дно моря, достали песку и камня, из которых и создались земля, небо и все небесные светила.

            У славян оно занимает своеобразный центр священного пространства, составляя его своеобразную ось. В Древней Руси оно непременно изображалось с солнцем и месяцем по обе стороны от него. И наиболее архаических обрядах «ось» воспроизводилась воздвижением столба с колесом (солнцем) над ним, иногда добавлялось и изображение месяца.

           Чаще всего священными считались старые деревья, с наростами, дуплами, выступающими из-под земли корнями или расщепленными стволами, а также имевшие два или три ствола, выросшие из одного корня. Между стволами таких деревьев пролезали больные, протаскивали больных детей в надежде на выздоровление. Об одном таком дереве сохранились сведения середины 16 века: «Было некогда в  Пошехонском пределе (Ярославской губернии) при реках Ияре и Уломе… дерево, зовомое рябиною. Люди же, для получения здравия, сквозь оное дерево пронимали детей своих, иные же, совершенного возраста и сами пролазили и получали исцеление».

            Славяне среди других деревьев особо выделяли дуб. Возможно, поначалу вообще все деревья они называли словом «дуб». Не случайно происходящие от него слова «дубина», «дубинушка» относятся  не только к дубовой палице.

            Дуб почитался как божество. К его подножию приносились жертвы. Из дубового дерева тесали идолов. И огонь на капище можно было «подкармливать» лишь дубовыми дровами. В народе дуб считался связанным незримыми нитями с верховным божеством Перуном. Ведь это дерево словно притягивало к себе молнии. И сегодня в грозу не стоит укрываться под дубом – опасно.

            Преимущественно к дубу относили  наши предки и предание о мировом древе. Эта вера и поколение продолжались так долго, что уж после принятия Русью христианства под страхом церковного суда запрещалось «перед дубом молебни петь». Ведь как боги решали судьбы всего мира и людей в частности, под мировым древом сидя, так и творили суд под могучими дубами. Веря, что приговоры, изреченные здесь, освящены божеством.

            Существует предание о железном дубе, на коем держится вода, огонь и земля, а корень его покоится на божественной силе. Бытовало поверье. Что семена дуба прилетают по весне из Ирия.

           Славяне, живущие в лесах, относились к деревьям с большим почтением, наделяя почти каждое сверхъестественными свойствами. Рощи и леса почитались местами священными. Часто в рощах устанавливали часовню, крест или вешали икону. В народе ходило множество рассказов о страшных карах, постигших тех, кто пытался срубить дерево в священной роще, - одних постигала смерть на месте, другие слепли, ломали руки и ноги, умирали от мучительных болезней. Вот легенда 19 века.

            Самым большим поклонением пользовался дуб – Перуново древо. Его до сих пор упоминают в заговорах: « На море на Окияне, на острове Буяне стоит дуб могуч…» Предание о Мировом Древе, которое обнимает корнями землю, а ветвями держит  небесный свод, славяне  по преимуществу относят к дубу.

             Дуб, а равно и всякое другое дерево, в которое ударила молния, получали те же целебные свойства, какие приписываются весеннему дождю и громовой стрелке. Чтобы иметь лошадей добрых (в теле), советуют класть в конюшне кусок дерева, разбитого громом. Если при первом весеннем громе подпереть спиною дерево (или деревянную степь), то спина болеть не будет. Детей, страдающих сухоткою, кладут на некоторое время в раздвоенное дерево, потом трижды девять раз обходят с ними вокруг дерева и вешают на его ветвях детские сорочки. По  возращении домой купают их в воде, взятой из девяти рек или колодцев, и обсыпают золою из семи печей. От лихорадки и других болезней крестьяне купаются в реках, лесных родниках и колодцах, а после купания вытираются чистою тряпицею и вешают ее на соседнее дерево или ракитов куст; вместо тряпицы вешают также рубашку или лоскут от своей одежды и оставляют их до тех пор, пока совсем не истлеют. Смысл обряда следующий: смывая и стирая со своего тела недуг, больной как бы смывает его с себя и вместе с тряпицею и рубашкою передает кусту или дереву, как земным представителям того небесного, райского дерева, которое точит живую воду, исцеляющую все болезни. Как истлевает оставленный лоскуток или сорочка, так должна сгинуть и сама болезнь. Позднее, при утрате ясного понимания старинных представлений, обряд этот получил характер жертвенного приношения лесным и водяным духам.

            Как дуб посвящался Перуну, так липа была деревом богини Лады, а береза – Купалы. Березу почитали и как символ берегинь, русалок во время весеннего праздника Семика, когда в селение вносили распустившееся дерево и девушки надевали березовые венки. На бересте писали и приколачивали прошения лешим: вернуть, например, заблудившуюся коровушку, подвести охотнику под ружье дичь, помочь не заплутаться, когда девки пойдут под малину.

            Славяне и березу иногда считали главным, мировым деревом, опорою всей земли, о чем говорится в старинном заговоре: «На море, на Океане, на острове Буяне, стоит белая береза вниз ветвями, вверх кореньями…»

            Чтили в сем дереве  и женского духа Березу, покровительницу юных дев. Любопытные поверья соединяет народ с осиною — деревом, за которым усвоены мифические свойства едва ли не вследствие сродства его имени со словом «ясень». Как ясеню придана сила, оцепеняющая змей, так об осине утверждают, что убитую гадюку должно повесить именно  на это дерево; иначе она оживет и укусит. Когда богатырь Добрьня убил змея, он повесил его на осину клятую: «Сушися ты, Змей Горынчище, на той-то осине на клятыя». Подобное же спасительное действие оказывает осина и против колдунов, пырей и ведьм. Заостренный осиновый кол получил в глазах народа значение Перуновой  палицы (скипетра верховного бога-громовника древних славян). Чтобы мертвец, в котором подозревают злого колдуна, упыря или ведьму, не мог выходитъ из могилы, крестьяне вбивают ему в спину осиновый кол; чтобы предохранить коров и телят от нападения ведьм, ставят на воротах и по углам скотного двора осины, срубленные или вырванные с корнем; во время чумы рогатого скота, прогоняя Коровью Смерть, бьют ее, есть машут по воздуху) осиновыми поленьями. По свидетельству сказок, колдунам — выходцам из могил — вколачивают в сердце осиновый кол, бьют их наотмашь осиновым поленом и сжигают их трупы на осиновом костре... В свою очередь, ведьма  может пользоваться осиновым колом или веткою для своих волшебных чар: ударяя этой веткою в грудь сонного человека, она наносит ему незримую рану и жадно упивается его кровью. Выдоив черную корову, ведьма выливает молоко в землю и тут же вбивает осиновый кол: этою чарою она отнимает у коров молоко, иссушает их сосцы — так удары молнии, низводя на землю молоко-дождь, тем самым иссушают черные тучи.

            Как спасительное орудие против демонского наваждения, осина может служить и целебным средством для изгнания нечистой силы, болезней. Читают заговор над осиновыми  прутьями, которые потом кладутся на больного. Когда разболятся зубы, берут осиновый сучок и трижды читают над ним заговор: «На море, на Окияне, на острове на Буяне стоят высокие три дерева, под теми деревьями лежит заяц; переселись ты, зубная боль, к тому зайцу!» После того осиновый сучок прикладывается к больным зубам.

             Одно из воплощений полноты! жизни и долголетия— ива (верба, ракита). Ее ветки втыкали под стрехи, чтобы защитить дом от молнии. Ель также относилась к деревьям жизни и долголетия. Способствует этому и можжевельник, не зря же именно ель отмечала наступление нового годового цикла, а можжевельником принято было устилать путь мертвым.

            А вот растениями любви и свадьбы слыли боярышник (им украшали невесту на брачной церемонии) и калина (воплощение девичества, красоты и любви). Знаком мужественности был шиповник. Для оберега новобрачных от сглаза использовалась рябина.

            Бузина знаменовала несчастье и смерть.

            Много внимания в сказаниях и преданиях уделено и яблоне. Поразительное по своей красоте дерево, на котором цветы сменяются желтыми и красными плодами, не могло не поразить народное воображение. Уж не это ли самое дерево растет посреди рая - Ирия, где собраны все чудеса того и этого света? «А посреди рая — древо животное, которое есть божество, и приближается сверх того древа до небес. Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай. Листья же на нем от всех деревьев, и плоды тоже. Исходит от него сладкое благоухание, а от корня его текут молоком и медом двенадцать источников», - читаем мы в старинной книге.

            В райских садах и рощах, на тенистых деревьях весенних туч зреют золотые плоды (яблоки), дающие вечную молодость, здравие и красоту. По своим чудесным свойствам плоды эти совершенно тождественны с бессмертным напитком — живою водою.

              По поверьям, в конце сентября все змеи уходят в занебесную страну Ирий, на земле замерзать остаются лишь те, что летом укусили человека. Каким же образом попадают змеи в Ирий? Ответ наших предков прост: поднимаются по дереву, поскольку оно связует земной и небесные миры. Однако точно также же дерево соединяет мир подземный с земным. В некоторых сказаниях о подмененненых детях женщина должна положить обменыша под какое – ни будь дерево, чтобы вернулся ее ребенок. Можно также вспомнить древний обычай отнести в глубину леса и положить под дерево все вещи, бывшие в соприкосновении с покойником. А разве не с ветвей дерева – как правило, березы, - спускаются русалки в Троицыну неделю? Русалки – души умерших от несчастной любви девушек, не с помощью ли березы они являются из  царства мертвых?

              Существует немало преданий о том, что душа после смерти может перейти в дерево. Известно сказание о том,  как злые старшие сестры убили из зависти младшую - самую красивую, но на ее могиле выросла ива, из ветвей которой пастух сделал дудочку. Запела дудочка человеческим голосом – и разоблачила убийц.

              Порою, душа дерева карает того, кто его срубит. Непременно это случится, если человек срубит рябину. Она должна засохнуть сама, иначе древоруб будет обречен на несчастье.

                  Но сказание о том, как злые старшие сестры убили из зависти младшую

 — самую красивую, но на ее могиле выросла ива, из ветвей которой пастух

сделал дудочку. Запела дудочка человеческим голосом – и изобличила убийц.

Скрипит дерево — это душа покойника просит помолиться за нее. Душа невинно убитого воплощается обычно в тростнике или иве и, если сделать из него дудочку, расскажет об убийстве. К дереву, выросшему на могиле, нельзя прикасаться, нельзя сорвать с него ветку или сломить плод — это причинит душе невыразимые мучения.

Дикая груша — дерево нехорошее, особенно та, которая стоит на росстанях. Ведь именно в ее ветвях собирается в полночь нечистая сила и играет свои свадьбы. Под такой грушей нельзя спать, нельзя ломать с нее ветви, иначе демон и овладеют душой неосторожного. Впрочем,  вообще все деревья, растущие на росстанях, могут быть вместилищем бесовской силы.

Кстати, наши предки опасались сажать около домов крупные деревья: дубы, каштаны, ели. Эти деревья настолько могучи, что могут вытянуть из человека все его жизненные силы. Перерастет такое дерево посадившего его — он умрет. Перерастет весь дом — умрет хозяин или погибнет вся семья. Нельзя сажать близ дома и орешник — после того, как дерево даст первые плоды, посадивший его умрет. Не из-за этого ли поверья лещину никогда не выращивают в садах?

            Верили также, что души деревьев, воплощаются в образах девушек с прекрасными, сияющими лицами. Имя им – древесницы. Именно для того чтобы не повредить этим красавицам, деревья в старину старались не рубить. А собирали сушняк, сухостой. Если дерево засохло, значит, его древесница умерла или покинула свое обиталище. Древесницы напоминают античных дриад.

            В народных сказаниях и песнях весьма обыкновенно сравнение детей с ветвями и верхушкою дерева. Сходство между многодетной семьей и ветвистым деревом выразилась в понятии родословного древа.

            Названия ноги, руки, пальцев и ногтей в санскрите (основе всех языков индоевропейской группы, к которой принадлежат и славянские языки) объясняются уподоблением человека растению. Ногами человек касается земли и тем самым напоминает древо, прикрепленное корнями к матери сырой земле. Если ноги сравнивались с корнями, то самое туловище представлялось стволом, а руки казались отростками. Ноготь вырастает на пальце, как лист на ветке. «Рамень», «раменье» в русском языке – лес, поросль, «раменный» - боровой, лесной – происходят от одного корня со словом «рамена» - плечи; «шкура» в некоторых областных наречиях обозначает древесную кору; волосы народный эпос отождествляет с травой, а траву и цветы называет волосами земли.

           

 Глава IV. Изображение «Древа жизни» в литературе.

            Образ мирового дерева запечатлен и в литературе («Слово о полку Игореве», «Руслан и Людмила» А.С.Пушкина, «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В.Гоголя).  Н.В.Гоголь писал: Есть где-то, в какой-то далекой стране такое дерево, которое шумит вершиной в самом небе, и бог сходит по нему на землю ночью перед светлым праздником».

            Поэт Сергей Есенин  сказал однажды: «У  россиян все от Дерева - вот религия мысли нашего народа». И пояснил, зачем и почему дерево вышивается  обычно лишь на полотенцах – рубашках. В этом глубокий смысл. «Дерево – жизнь. – Пишет поэт. – Каждое утро, встав ото сна, мы омываем лицо свое водою. Вода есть символ очищения... Вытирая лицо свое о холст с изображением дерева, наш народ немо говорит о том, что не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева, и, прибегая под покрова его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках хоть малую ветвь его, чтобы подобно дереву он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей – рук тень – добродетель».

Глава V. Современные обычаи, связанные с деревом.

 Приметы   поверья.

            В 18 – 19 веках около святых деревьев и в рощах  нередко совершали богослужение и устраивали крестные ходы, хотя это и осуждалось церковью, справедливо видевшей в подобных богослужениях отголоски языческих «молений в рощеньи». В Духовном регламенте 1721 году говорится: «…Попы с народом молебствуют пред дубом, и ветви онаго дуба поп народу раздает на благословение…, и сим… ведут людей в явное и постыдное идолослужение».

            Случалось, у деревьев венчались. Например, у старообрядцев, если родители не давали согласия на брак, парень с девушкой садились на лошадь, отправлялись к заветному дубу, объезжали его кругом три раза, и брак считался заключенным. Особенно часто такие проявления язычества давали о себе знать в годы смут, когда сопротивление церковным правилам рассматривалось как форма борьбы против власти. Вот и Степан Разин, захватив власть на Дону, велел желающим вступить в брак венчаться не в церкви, а около верб. Отголоски этого обычая неожиданно напомнили о себе после революции, когда молодые, желая обойтись без церковного венчания, боялись сказать об этом родителям. Они уезжали из деревни как будто бы в соседнее село - в церковь, но, не доезжая туда, останавливались в лесу, слезали с повозки и обходили с зажжёнными свечами вокруг ели. В народе о тех, кто обходится без церковного брака, до сих пор говорят: «Их венчали вокруг ели, а черти пели».

            Вероятно, в  Древней Руси существовал и обычай ритуального кормления деревьев, хотя дошедшие до нас сведения об этом относятся уже к первой половине 17 века. В челобитной нижегородских священников, датированной 1636 годом, рассказывается, что в четверг на седьмой неделе после Пасхи (в народе этот праздник называется Семик) «собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы, и, поклоняясь березам, учнут походя песни сатанинская… пети и дланями плескати и всяко бесятся». Обычай приносить на седьмой неделе Пасхи еду к деревьям и устраивать ритуальную трапезу можно было наблюдать в русских деревнях до конца 19 века.    

            Кое-где еще сохранился следующий обычай. Если парень принесет выкопанное в лесу деревце и посадит его под окном девушки, это однозначно воспринимается как признание в любви, предложение руки и сердца.

            Непременным участником традиционной славянской свадьбы было мировое дерево. Его образ. О нем поют подружки невесты, суля молодым счастье и богатство. А когда строили новый дом, в центре постройки принято было ставить обрядовое дерево. Ну а на народных праздниках, скажем на Троицу, без березки не обойтись, все дворы, дома и храмы украшены зелеными ветвями.  

            Уцелевшие до наших дней архаические племена – еще один источник информации. Наши обряды и обычаи (их представляет сценка с лейками) – четвертый источник знаний о том, как в древности  люди воспринимали мир. И, наконец, мы сами, часто не отдавая себе в этом отчета, являемся носителями древних представлений о мире. Это положение иллюстрирует хоровод, который дети водят вокруг новогодней елки. Сам факт притаскивания дерева (представляющего Мировое дерево) в дом накануне пересечения важнейшей границы: перехода из одного года в другой, а также факт украшения дерева (одаривания его, по сути), вождения вокруг него хоровода (имитация «правильного», естественного, без нарушений хода времени – по кругу), факт надевания новогодних костюмов (то есть обращение к маскам, ряжению, превращению  себя из обычных людей в волшебных: тотемных зверей – лисичек, зайцев, медведей, котов; принцев и принцесс и т.д.) – все это пронизано следами древнейшего происхождения, хотя и воспринимается нами как вполне современный праздник.

                  Приметы и поверья.

            Девушка, первой севшая на Троицу в тени заветной березки, первой среди подруг и замуж выйдет.

            Накануне Ивана Купалы на рога коровам надевали венки из березовых веток, а у входа в хлев втыкали березовые сучья, чтобы не позволить ведьмам навредить животным.

            Обращались к березе за помощью и при болезни. Стегни захворавшего легонько березовым прутом – поможет лучше лекаря. А если вылить под дерево воду после купания больного дитяти и сказать нужный заговор – болезнь перейдет на березу.

             Хотя считалось, что зналась береза и с нечистой силой, оттого она и называлась дерево духов, русалочьим деревом. Уж больно любили на ее ветвях, клонившихся к воде, качаться водяные девы.

 Выводы

     ДРЕВО ЖИЗНИ - один из вариантов образа Древа Мирового. Древо жизни актуализирует мифологические представления о жизни во всей полноте ее смыслов и, следовательно, противопоставлено Древу Смерти, гибели, зла. Нередко Древо Жизни способно отражать и отрицательный член противопоставления жизнь – смерть. Именно поэтому образ Древа Смерти несравненно менее распространен, чем образ Древа Жизни. Идеи изобилия, высшей степени плодородия с Древом Жизни объясняет частный образ двойных (или спаренных) деревьев и соответственно двойных плодов. Нередко встречается образ двух деревьев, одно из которых принадлежит мужскому духу, а другое – женскому, а также такие варианты двойных Древ Жизни, как мотивы двух тянущихся друг к другу деревьев.

            Древо Мира в известном смысле и в определенных контекстах становится моделью культуры в целом, своего рода «древом цивилизации» среди природного хаоса.

            Особая роль Древа мирового для мифопоэтической эпохи определяется, в частности, тем, что для Древа мирового выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмом)  и человеком (микрокосмом) и является местом их пересечения. Образ Древа мирового гарантировал целостный взгляд на мир, определение человеком своего места во вселенной.


Список литературы

  1. Г.И.Данилова. Мировая художественная культура. М., Дрофа, 2003
  2. В.Н.Мишин. Мировая художественная культура, Волгоград, Экстремум, 2005
  3. А.Алнашев. С.-П., Весь, 2004
  4. В.Петрухин. Мифы Древней Скандинавии, М., Астрель, 2003
  5. Мифология. Энциклопедия «Я познаю мир» М., Ермак, 2004
  6. Е.Левкиевская. Мифы русского народа, М., Астрель, 2005
  7. В.Н.Головкин. По дедовским рецептам, М., Агропромиздат, 1990
  8. В.Калашников, Славянская мифология, М., Белый город, 2002
  9. В.Калашников. Боги древних славян, М., Белый город, 2003

Мировое дерево в легендах и мифах народов мира. Аналитический обзор.

Переключение навигации
  • Рус
  • Eng
  • Были:
  • Ригден Джаппо,
  • Ахура Мазда,
  • Осирис,
  • Архангел Гавриил,
  • Джабраил,
  • Агапит Печерский,
  • Кетцалькоатль

  • Ожидаем:
  • Имам Махди,
  • Утешитель,
  • Святой Дух,
  • Майтрейя,
  • Калки Аватар,
  • Машиах,
  • Гэсэр-хан
RGDN.info
  • Главная
  • О нас
    • О проекте
    • Обратная связь
  • Ваше мнение
  • Предложить материал
  • Журнал изменений
  • Исконные Знания
    • Беседы с И.М. Даниловым
    • Книги
    • Истина на всех одна
    • Иллюзия и Путь
    • Жизнь
    • Сознание и Личность. От заведомо мёртвого к вечно живому
  • Пророчества
  • Религии
    • Христианство
    • Ислам
    • Буддизм
    • Индуизм
    • Иудаизм
    • Зороастризм
  • Символика и мифология
    • Символика и Мифология
    • Астрономия
    • Мир Пирамид
    • Интересные места
  • !?
    • Архонты. Тайные хозяева мира.
    • Кандук. Нечистая сила.

Символико-мифологический образ мирового древа в традиционной культуре народов Приамурья

Для сознания современного человека непривычны древние традиции и верования, а мнения заинтересованных древней мифологией людей расходятся, их споры о культуре прошлого, зашифрованные в виде знаков, ведутся долгие годы. Одним из самых интересных и многогранных образов в этой дискуссии – образ Мирового древа в народной культуре стран и континентов, которое выступает в роли народного мифологического и мифопоэтического сознания.

«Космическое» древо – это символ архетип «Мировое Древо» известен многим культурам и имеет множество ипостасей: «древо жизни»; «древо плодородия», «небесное древо, «древо возрождения», «шаманское древо» и т. д. Общей чертой является уподобление дерева Вселенной, которое играло особую организующую роль по отношению к конкретным мифологическим системам, определяя их внутреннюю структуру и основные параметры. В древности от Мирового Древа вели отсчёт времени, оно соединяло линии прошлого, настоящего и будущего, являлось центром мира. Троичность его по вертикали подчеркивается отнесением к каждой части особого класса существ в сознании древних людей. Корни его обычно представляли прошлое, подземный мир, который населяли души усопших, духи или боги-хранители. Загробный мир вселял страх, считался запретным, недоступным. Ствол и крона выступали настоящим, миром людей, символом плодородия и процветания. Вершина Древа являлась зачастую будущим, миром небесным, божественным, бескрайним пространством, обитатели которого следили за порядком в мире людей и преисподней.

В литературе Мировое Древо – это нарратив дерева в центре рая, аллегория жизни. В Ветхом Завете (книга Бытия) упоминается Дерево познания Добра и Зла. Его плоды, райские яблоки, являлись запретными, в то время как плоды совместно с ним растущего «древа жизни» есть не воспрещалось. Вкусив плоды первого, можно было познать нравственное и безнравственное, тем самым, силой познания обрести человеческое начало. Можно сказать, что «древо жизни» – это метафора происхождения человека, жизни, мира в целом.

У скандинавов в данной роли выступал Иггдрасиль – огромный ясень в центре земли, соединяющий миры. Иггдрасиль имел три корня. Один уходил в подземное царство Нифльхейм, где змей Нидхёгг питался людскими душами. Второй вёл в божественное царство Асгард, к роднику судьбы Урд, хранителями которого были норны – три старухи, определявшие судьбы людей при рождении. Имя старшей из них – Урд («судьба»), средней – Верданди («становление»), младшей – Скульд («долг»). Третий корень находился в Ётунхейме, стране великанов. Кроме этого, Иггдрасиль являлся домом для белки Рататоска, которая выступала связующим звеном между подземным и божественным царствами.

В германо-скандинавской мифологии можно увидеть культ поклонения священным деревьям, вероятно, имеющего отношение к Иггдрасилю. Упоминается дуб Тора, священная роща, а также яблоки богини весны Идунн, дарующие вечную молодость.

В тюркской мифологии образ дерева занимает одно из важнейших мест. Он часто встречается на орнаментах азербайджанских ковров. Алтайские тюрки верят, что корни Мирового Древа – это мир предков, хозяином которого является бог Эрлик и его жена Тенгри-Умай. Благодаря Эрлику происходит круговорот жизни в мире. Якутское Мировое Древо, Аал Луук Мас, соединяет Верхний, Средний и Нижний миры. Верхний мир населяют божества, Средний – люди, Нижний – абаасы (злые духи). Ветви его изображены полудугами, устремлёнными в мир божеств. У крымских татар Мировое Древо выступает как символ благополучия рода, оно широко распространено в вышивке, декоре предметов быта. Малоазийские турки считали священными можжевельник и сосну, согласно их поверьям, люди и деревья тесно связаны, так как рождены одной Богиней-Матерью. В культуре чувашей Древо Жизни носит название «киремет», является объектом почитания, его изображение можно встретить в знаменитой чувашской вышивке, к примеру, на девичьих рубахах, передниках, фартуках. Казахи именовали Древо Жизни «байтерек». Корни этого дерева находились в подземном мире, ствол олицетворял земной мир, а крона – небесный.

    

Рис. 1. Образ Мирового Древа в декоративном искусстве стран Востока

В мифологии Китая «древо жизни», Киен-Му, растёт в центре мира. В его корнях обитает Дракон, на вершине – Феникс, оба существа являются символами бессмертия. Плоды Древа, персики, сянь-тао, созревают, по преданиям, раз в три тысячи лет и дарят бессмертие и мудрость вкусившему их. Китайцы верили, что огромное персиковое дерево находилось на горе Душо, его ветви «изгибались на три тысячи ли» [12]. Оно также являлось входом в мир духов – гуй-мэнь. Считалось, что дерево представляло опасность для злых духов. В даосизме персиковое дерево выступало как оберег: из него вырезали талисманы, фигурки богов, которые ставили у входа, чтобы не дать злым духам проникнуть внутрь и причинить вред жителям дома. Больного лихорадкой хлестали персиковыми ветвями, согласно поверьям, такой способ «лечения» мог изгнать болезнь из его тела. Также известен образ шелковицы, на вершине которой сидел петух, своим криком будивший десять солнц в обличье трёхлапых воронов, заставлявший отступать злые силы. Распространён и образ дерева, листьями которому служили монеты, а на вершине располагалось птицеподобное существо с солнцем в клюве.

   

Рис. 2. Мировое Древо в работах народных мастеров славянской культуры

Древние славяне верили, что дуб, вяз, ель, каштан и другие крупные деревья являлись воплощением Мирового древа. Эти породы деревьев считали заповедными. Нельзя было рубить их, ломать ветви и наносить какие-либо другие увечья. Нарушение этих запретов приводило к несчастьям, т.к. эти деревья оберегали людские поселения, защищали от наводнений, пожаров и других стихийных бедствий.

В народной культуре и искусстве славян образ дерева получил широкое распространение, в виде пословиц и поговорок, посвящённых дереву, народная мудрость говорит о сходстве судеб дерева и человека: «Гни дерево, пока гнется; учи дитятко, пока слушается», «Дерево немо, а вежеству учит», «Дерево от плодов, а человек от дел познается», «Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят», «Дерево держится корнями, а человек друзьями».

В народных промыслах России образ дерева можно найти в резьбе и росписи (рис.2). Так, в борецкой росписи можно встретить сюжет, в котором присутствует изображение Древа Жизни, а под его кроной происходит борьба льва и единорога – олицетворение борьбы правды и лжи. Древо представляет собой пышный бутон в окружении ягод, листьев, птиц. В сдержанной в цветовом отношении мезенской росписи присутствует образ ели, преимущественно, на прялках, также имеют место композиции из трёх деревьев. Деревья в мезенской росписи обычно выполнялись с помощью зигзагов, спиралей, завитков. Можно встретить в мезенской росписи и образ птицы на вершине дерева или в полёте. Птица предстаёт как душа, связующая небо и землю, ест плоды деревьев, так происходит жизнь души в мире. Древо с изображением птиц в русском народном искусстве символизирует плодородие, могущество природы, его изображали со всей красочностью. Например, в пермогорской росписи Мировое Древо растёт на горе, которая выполнена, зачастую, в виде дуги-бугорка с зубчиками. Ветви его оканчиваются трилистниками и раскидываются в стороны, заполняя композиционное пространство. Характерной особенностью рисунка является и то, что элементы Древа – розетки, ягоды, трилистники растут от общего корня. Изначально в Пермогорской росписи изображением Древа являлось проклюнувшееся зерно – «крин». Мотив дерева присущ и хохломской росписи – это раскидистая золотая ветвь с множеством изящных линий калины, малины, земляники, этот мотив показывает природную красоту, взаимосвязь её компонентов в виде бесконечных завитков. В солнечной городецкой росписи интересен образ Чудо-дерева, состоящего из ярких розанов, купавок, ромашек, которые растут, подобно Древу в пермогорской росписи, из одного корня. По обе стороны дерева изображены кони, а на вершине – птица-душа.

У народов Приамурья (Хабаровский край) образ Родового древа наделялся особой семантикой. У нанайцев жилище представляло собой пространственную ориентацию Мирового Древа, соединявшего небо и землю. Главные столбы дома, гуси тора, располагались в центре, являлись, по верованиям нанайцев, осью мира; служили опорой крыши-небосвода. Особое место занимало изображение Родового Древа на одежде нанайской невесты. В её образе Родовое Древо не случайно: она – продолжательница рода, хранительница его традиций. Это свидетельствует об особом отношении нанайцев к женщине. Помещалось Древо симметрично, по обе стороны, на спинке верхнего халата сикэ и отображало три мировых уровня (рис.3).

  

Рис. 3. Родовое Древо на свадебных халатах, работы современных мастериц

Мир духов, буни – это его корни, мир земной и водный – крона, населённая живыми существами. Над всем этим господствовал мир небесный, в котором пребывали птицы. У ствола дерева обычно помещали копытных: оленя, изюбря, косулю, или же ящерицу, паука, кукушку, которые являлись проводниками в подземный мир. Птицы же были душами ещё не рождённых детей, и чем их больше помещалось на Древе, тем лучше. Птичек-душ нанайцы почитали особенно. А. Ф. Старцев говорил, что душа, оми, первоначально почти не связана с человеком и может улететь даже от лёгкой простуды. Поэтому в первые десять дней новорожденного старались укрыть от внешнего воздействия: в доме не шумели, не ссорились, не принимали гостей. Плач детей нанайцы связывали с тем, что душа слышит шум ветвей Родового Древа, омиа мони, она ещё не забыла жизнь в его кроне, не привыкла к новому «телу». Каждый род нанайцев имел своё дерево с душами-птицами, произрастающее на небесах. За ними следила хранительница Омсон Мама, равно как и за передвижением душ. Если ребёнок умирал, то его душа превращалась в птицу и возвращалась на своё родовое дерево, а потом снова появлялась у той же матери. Если же смерть ребёнка повторялась, то его возрождение происходило уже в женщине другого рода. Птица также являлась тотемом некоторых нанайских родов, помощником шамана, проводником его в мир духов, а также мифологическим образом, к примеру, в сказании о гигантской птице Кори, мифе о трёх солнцах: «Летел гусь, уронил в воду камень – так Земля стала…» [10].

Можно утверждать, что образу птицы в Родовом Древе нанайцы уделяли сакральное значение. Родовое Древо они чаще всего изображали с помощью трёх цветов: синего, красного и зелёного. Синий выступал как небо, красный представлял огонь, зелёный – тайгу и её богатства. Эти три цвета символизировали гармонию жизни и были связаны с мировоззрением нанайцев. Известный исследователь нанайского языка и культуры А. С. Киле писала, что мир в сознании нанайцев состоял из трёх космических сфер, каждую из которых представляли свои животные. Верхняя часть отведена небесной сфере – доказательством этому служит стилизованное изображение солнца или цветка на вершине Древа. Ствол и ветви олицетворяют родовую древность и прочность, пышная крона - процветание и благополучие рода, а корни – мир предков, истоки жизни. Нанайские образы Родового Древа, по сравнению с другими приамурскими народами, более древние, зашифрованные. Можно сказать, что, несмотря на определённые различия, образ Мирового древа в народном искусстве имеет общее начало, является центром мироздания, сакральным для человека образом, сосредоточением сил природы, её могущества и превосходства. Мировое Древо воплощает жизненный цикл, круговорот души в пространстве миров, отражает представления о жизни и смерти, о перерождении, переселении душ; оно и его ипостаси являются в народном сознании опорой мироздания, источником человеческого рода, его благосостояния.

Мифопоэтическое значение образа Древа трудно переоценить для понимания народной культуры и искусства народов Приамурья. Уходя корнями в глубины земли, оно символизирует прошлое, мир предков, с которым неразрывно связан человек; его ствол и крона означают изобилие и плодородие людского, реального мира, он изображался богато населённым неведомыми, сказочными существами, на ветвях Древа произрастали плоды, дарующие сокровенную мудрость, силу, бессмертие и другие сверхъестественные способности, непостижимые для человека; вершина Древа выступала небесным миром, неприступным, вселяющим трепет, вершившим судьбы и управляющим жизнью. Все это в виде зашифрованных тексов-рисунков представлено в традиционной культуре малой родины – Приамурья, которую необходимо изучать современному поколению дальневосточников, достойно сохранять и продолжать традиции предшественников.

Описание мифологии МИРОВОГО ДЕРЕВА в культурах разных народов.

Мирово́е де́рево (лат. Arbor mundi) — мифологический архетип, вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. Как правило, его ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с преисподней.

Мировое древо в различных культурах.

Мировое дерево, древо жизни — в славянской мифологии мировая ось и символ мироздания в целом. Крона мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник) — преисподней, ствол и ветви организуют земное пространство. Священным древом являлся могучий дуб.

В эрзянской традиционной религии на мировом древе Эчке Тумо находится гнездо священной птицы утки Ине Нармунь и которого выпадает снесённое ею яйцо Ине ал, из которого впоследствии возникает наш мир: скорлупа — небосвод Мень Эле со звёздами, желток — земля — суша Мода-Мастор, белок — бескрайний океан Иневедь.

В древнем Иране верили, что священное древо растёт возле источников Ардвисури. На нём якобы жил царь птиц Сенмурв, который рассыпал семена по земле. Другая птица относила семена к источнику, из которого пила звезда, которая осыпала землю дождями. С дождём семена возвращались назад в землю.

В скандинавских мифах видим вечнозелёное древо жизни Иггдрасиль, пропитанное живительным священным мёдом. Это громадный ясень, который является структурной основой всего сущего и соединяет собой девять миров. На вершине дерева сидит орёл, корень подгрызают змеи и дракон Нидхегг.

«Вверх корнями, вниз ветвями, стоит вечное дерево Ашваттха. Оно называется „бессмертное“, в нём покоятся все миры, и никто не может его превозмочь» (Индийские Веды, Бхагават-Гита). С корнями вверх, с ветвями вниз, ашваттха считается непреходящим; гимны (Силы Саттва, раджас и тамас — то что удерживает в иллюзорном мире) — его листья, кто его знает, тот знаток Вед. Вверх и вниз простираются его сучья, возникшие из гун; объекты (чувств) — (его) побеги; вниз также тянутся его корни, связующие кармой в мире человеческом.

В тюркской мифологии и впоследствии в казахских сказках фигурировал образ Байтерека. Байтерек своим расположением и композиционным строением выражает космогонические представления древних кочевников, по преданиям которых на стыке миров протекает Мировая река. На её берегу возвышается Дерево жизни — Байтерек, корнями удерживающее землю, а короной подпирающее небо. Корни этого дерева, соответственно, находятся в подземном мире, само дерево, его ствол — земном, а корона — в небесном.
Каждый год в кроне Дерева священная птица Самрук откладывает яйцо — Солнце, которое проглатывает дракон Айдахар, живущий у подножия дерева жизни, что символически означает смену лета и зимы, дня и ночи, борьбу Добра и Зла.
Игорь Стародубцев

Параллельные миры: Древо Мира у разных народов

Тема параллельных миров неожиданно потребовала продолжения.

Ничто не появляется из ничего, любое явления, даже самое необыкновенное, имеет под собой объяснение. Иногда это объяснение может быть разумным :)

Прошу не относится ко всем утверждениям публикации слишком серьезно, а рассматривать ее просто как одну из занимательных историй (об этом и рубрика).

Нам кажется, что пик рассвета научной фантастики пришелся на 20 век: космические пришельцы из «Войны миров», все эти новые реальности и т.д и т.п. Мифы, легенды и саги-эпосы рассматриваются нами чаще всего, как заведомо нереальные истории, которые наши предки сочиняли для развлечения (телевизора-то не было) и для поучения малолетних.

Ну, это нормально, дети всегда снисходительно относятся к своим бабушкам и дедушкам. Наши далекие предки (по-настоящему, далекие) может и не пользовались советами гугла, а вот о строении миров знали достаточно. Во всех религиях мира мы встречаем образ Мирового Древа — символ перекрестка миров, оси мироздания, своеобразную точку начала отсчета координат.

Помните сказочное место, куда отправляется главный герой? Правильно, за тридевять земель в тридевятое государство: три «нижних мира», три «срединных» мира (один из них наш), три «верхних» мира.

Самое известное нам сейчас (но не единственное) Мировое Древо, конечно, скандинавский ясень Иггдрасиль. На Ярмарке множество публикаций, подробно описывающих устройство Иггдрасиля и окружающих его миров. И Голливуд тоже постарался :) На мой взгляд, это самое подробное описание разных миров.

У тюрков Мировое Древо — Байтерек. Байтерек, растет у истока Мировой Реки, корнями удерживает землю, а кроной подпирает небо. Древо прорастает через три мира: подземный, земной и небесный. В кроне дерева живет священная птица, из яйца которой вылупляется Солнце, которое затем прогладывает дракон, живущий у корней.

В Китае это Киен-Му, по которому спускаются и опускаются Солнце и Луна. В эрзянской религии (мордва) Мировое Древо — Эчке Тумо, на котором живет священная утка, из яйца которой вылупился наш мир.

В индийских Ведах говорится: «Вверх корнями, вниз ветвями, стоит вечное дерево Ашваттха. Оно называется "бессмертное", в нём покоятся все миры, и никто не может его превозмочь».

У славян Древо было дорогой, которая соединяла Навь (мир духов), Явь (мир людей) и Правь(мир богов).

Вот несколько изображений Мирового Древа. Этот образ один из самых популярных в мировом искусстве и в рукоделии, конечно, тоже.

Обязательными для Мирового Древа будут следующие «атрибуты»: в корнях дерева обитает Мировой Змей (Дракон) и бьет волшебный источник, в кроне дерева гнездится мифическая птица, а вокруг ствола дерева бродят разные звери. Змей (Дракон) и Птица обычно не ладят, стараясь навредить друг другу, но эти силы всегда равны.

Итак, что остается в сухом остатке, если мы уберем наносы из культурных слоев, легенд и мифов. Мировое Дерево — это нечто (давайте назовем его красивым словом портал) в пространстве, которое является точкой пересечения разных миров. Как коридор, в который выходят двери разных комнат. Коридор этот может быть бесконечным, однако имеет четкое зонирование: мир нашей реальности (уверена, что жители других реальностей также считают только себя настоящими, а выходцев из других миров призраками), мир предков (мир мертвых или мир прошлого), мир богов (верхний мир, мир света или будущего).

А если сделать предположение, что такой Портал существует на самом деле? И действительно есть возможность путешествовать между мирами? Чем не принцип «червоточины» из теории относительности или понятие «нуль-транспортировки» из романов Стругацких. Может быть, мы просто забыли принцип работы этих порталов, но осталась красивая легенда о дороге между мирами, оси Мира — Мировом Древе.

Древние знания, потеряв свою силу, превращаются в сказки и детские считалочки, чтобы через столетия вернуть былую мощь и наполнить мир прежним светом.

Первая часть здесь >>

Мировое древо - священный образ индоевропейцев

Мировое древо | runemagic.ru рунолог, гадание на рунах, рунические амулеты.

«В Священном Центре, Роще всех Миров, он сидит в основании древнего Дуба, скрестив ноги. В состоянии транса, у входа, соединяя три мира: Землю, Море и Небо и миры за этими мирами, Бог и Мировое Древо есть Одно. Он огромен, простирается в глубокое Небо и бесконечный Космос. Его массивный ствол, хребет Среднего Мира есть сердце Древнего Леса, вокруг которого вся Жизнь, вращающая все Миры. Его безграничная сеть корней глубоко проникает в секреты земли и Подземного Мира. Над ним свершают извечное коловращение Солнце, Луна и Звезды. Всё вокруг него лишь нежное падение листьев в мелодичном, поющем воздухе. Всюду пульсирующая и мерцающая зелень, купающаяся в золоте искрящегося тумана. Мягкий мох покрывает чёрную, сырую, бездонную почву…».

Строки эти – не просто детская фантазия или красочный эпизод фэнтези новеллы или романа наподобие тех, что писали Роберт Говард или Джон Р.Р. Толкин в ХХ веке. Эти яркие, проникновенные и неимоверно глубокие строки неизвестного автора посвящены центру целой системы верований древних. Эта система представляет собой концепцию всего мироздания.

Мировое Древо в современных религиях

Мировое Древо в бесконечном множестве своих вариаций встречается в верованиях большинства народов, населяющих землю: от эрзянской традиционной религии до верований скандинавов, тюрков и даже малайцев. Оно пришло к нам, пройдя путь от бронзового века до наших дней. Чаще всего его отождествляют с Древом Жизни, хоть в научном мире встречаются противники данного подхода.
Широкое распространение образ Мирового Древа получил и в современных авраамических религиях. Так, в библейской Книге Бытия мы видим Райское Древо, дающее в своих плодах вечную жизнь. Оно посажено самим Богом и растет в райском саду, наряду с Древом познания Добра и Зла.

В каббале Древо – высшая форма познания для всех существ, живущих в нашем мире. «Рав Паалим он и Мекабциэль – Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник – из Мекабциэль, потому что он – высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Все есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И все исходит из нее», — сказано в книге Зоар.

Мировое Древо встречается также и в священном для мусульман Коране, в котором сказано:
«А ведь он видел его в другой раз
У самого дальнего Лотоса,
При котором сад – прибежище.
Когда над Лотосом витали те, кто витает,
Взор его не отрывался и не переходил».

В этом аяте упомянуто Мировое Древо, называемое мусульманами как Сидрат аль-мунтаха или «Лотос крайнего предела», который встретил вознесшийся пророк Мухаммед на седьмом небе возле самого престола Аллаха. Это Древо называют предельным, так как именно до него доходит в конечном итоге всё то, что исходит от земли и всё то, что нисходит от самого бога.

Троичность Мирового Древа

Троичность Мирового Древа по вертикали подчеркивается как отнесением каждой части Древа к классам животных, населяющих Землю, так и к разделению мира, человека, времени, поколений на три основные части.
Как структура мира образ Мирового Древа характеризует собой три основных уровня мироздания. Корни – нижний мир, ствол – средний мир, крона – верхний мир. То есть, мир духов, мир людей и мир богов. Как временная ось Мировое Древо простирается по вертикали из прошлого через настоящее в незримое будущее. Как генеалогическое дерево, Мировое Древо олицетворяет конями – наших предков, стволом – нас самих, ветвями – наших потомков.

Каждая из частей дерева характеризует также ареал обитания существ, населяющих землю. Так, ветви относятся к миру птиц, во главе которых чаще других фигурирует орёл, ствол – мир копытных, где основными персонажами были олень, бык, антилопа, лось и другие. В более поздних вариантах среднему миру, то есть, стволу соответствовал и человек. Корни традиционно были пристанищем змей, лягушек, крыс, рыб, выдр, бобров, иногда медведя или некоторых фантастических существ, как например, дракона у тех же скандинавов.
В шумерской версии древнего эпоса о Гильгамеше также фигурирует Мировое Древо – Хулуппу. Многие исследователи считают, что шумеры называли так иву.

«Тогда, в те дни, одно древо,
Единственное древо, хулуппу – древо,
На берегу Евфрата чистого посажено».
«Гильгамеш, Энкиду и нижний мир»

В тексте поэмы мы видим, что в ветвях живёт божественная птица Анзуд – орёл с головой льва, в корнях – змея, а на уровне ствола дерева расположилась дева Лилит.
Разделение Мирового Древа на уровни сравнимо с делением книги на разделы, в которой предусмотрены помимо трех основных разделов еще и главы, что говорит нам об условности деления на три. Зачастую это лишь ориентир нам. Структура Мирового Древа гораздо более сложна и не линейна.

Мировое Древо у древних скандинавов

Так, вечнозеленый ясень Иггдрасиль, символизирующий у скандинавов Вселенную и её устройство, имел 9 миров внутри трёх уже упомянутых: кроны, ствола и корней. Здесь важно отметить присутствие трёх триад. Три в «верхнем мире» шаманов, три в «срединном мире» и сознании, три оставшихся в «подземном мире», где властвуют подсознание и неизведанное. Каждый из девяти миров – это отдельный мир со своим счетом времени, своей сменой сезонов, своим уникальным течением суток и года. Все миры устроены по-разному и каждый отделен от другого своего рода преградой. Но при этом как ни парадоксально все миры взаимосвязаны и соединены между собой. Общий связующий все миры путь зовётся Биврёст («дрожащий путь», «цветная дорога») и является подобием небесной радуги.

Образ Иггдрасиля говорит нам о постоянном мировом круговороте, о непрекращающемся разрушении и возрождении. Число «9» — символ не только абсолюта, но и число вечной жизни, вечного возобновления. Мировое Древо, Древо Жизни говорит нам о неодолимой силе самой Жизни. Иггдрасиль даёт приют умершим, одновременно возрождая жизнь своими ягодами. Руна, которую мы могли бы сопоставить с образом мирового древа — Эйваз.
Мировой Ясень имеет и еще один сакральный смысл. Это символ мужского и женского начала, символ единения мужчины и женщины, символ их родства и равноправия. Как фаллический образ Древо символизирует Бога-отца. Но являясь дуплистым, населенным множеством существ, оно несет с собой и образ Богини-матери.

Мировое Древо у Славян

У древних славян, как у народа, берущего свои истоки на севере, так же центром мира было Мировое Дерево (Древо Мира). Равно как и у скандинавов, славянское Древо соединяло Мир людей с Миром Богов и Подземным Миром, являясь центральной осью всего мироздания.
В мифологии древних славян Мировое Древо растёт на далёком острове Буяне, на Алатырь-камне, который в свою очередь является центром Земли. Корни Древа уходят в Подземный Мир, вотчину Чернобога и Мары. Ветви тянутся ввысь, где правит Сварга, где раскинулись сады райского Ирия. Древо являлось лестницей, с помощью которого можно попасть в любой из миров.

По мотивам колядок мы можем видеть, что не только у норманнов, но и у славян Мировое Древо имело не только пространственные координаты, но и временные, так как могло превращаться в дорогу во время календарного празднества. Старая русская загадка гласит:
«Стоит дуб, на нём 12 сучьев, а на каждом суке того дуба по 4 гнезда».
Здесь мы видим явную отсылку к календарному году с двенадцатью месяцами, в каждом из которых по 4 недели.
Образ Древа дошел до нас не только в виде сказок, легенд, былин, песен и загадок, но и в виде украшений, обрядовой вышивки на одежде, узоров, керамики, росписи посуды и т.д. Как мы видим славяне так же, как и многие другие народы, чтили Древо Мира, оно было основной частью верований и являлось основой для миропонимания наших предков.

Мировое Древо в шаманизме (Axis Mundi)

Мировое Древо широко представлено в шаманских практиках различных народов. Здесь это такой же важнейший символ архаической модели мироздания, своего рода священная вертикаль, пронизывающая все миры и соединяющая их незримой нитью. Почитание шаманами Древа Мира отразилось в его изображениях на повседневной или ритуальной одежде, священных бубнах, свадебных нарядах, утвари и других предметах.
Шаманы верят, что Мировое Древо имеет ту же троичность, где корни, ствол и крона символизируют три мира шаманского космоса. И здесь мы можем видеть соответствие каждой из частей Древа ареалу обитания особых животных. Крона – птицы, ствол – копытные, корни – жабы, лягушки, змеи и т.д. Шаман изготавливает свой бубен из древесины Мирового Древа с помощью особого сложного ритуала, например, предварительно взбираясь на вершину ритуальной березы. Копия этого древа обязательно есть в его жилище.

Мировое Древо, равно как и Центральная Гора, являющаяся еще одним тонким символом шаманского восприятия мира, олицетворяют собой мифические формулы Космической Оси, Оси Мира (Axis Mundi), пронизывающей наш мир. Мировое Древо всегда является в мире шаманов истинным хранилищем судеб, хозяином жизни и космического круговорота всего сущего. Есть поверье в некоторых народах, что на ветвях Космического Древа отдыхают души маленьких деток в ожидании, когда за ними придёт шаман и проведет их в мир людей, где они родятся и начнут свою жизнь в нашем мире.

Вся идея Мирового Древа как центра вселенной очень древняя, уходящая корнями в бытие первобытных народов. Вся идея тысячелетиями развивалась, эволюционировала, поскольку имеет неисчерпаемые ресурсы своего символизма.

Но как мы видим из шаманских практик большинства народов, Ось Мира или Мировое Древо является не только ярким образом, символом мироустройства, но и находит некоторое методологическое применение в непосредственных практиках шаманов. Это своего рода лестница, мост, канат, путь, радуга или «цепь из стрел» в зависимости от легенд того или иного народа для путешествия между Великим Небом и Землей, между Землей и Подземным Миром. Этот путь для путешествий между небом и Преисподней известен в легендах задолго до появления шаманизма и уходит во времена праисторической эпохи, когда согласно преданиям путешествие между Мирами было не просто возможно, но и общедоступно.
Сейчас же этой практикой владеют лишь шаманы, которые являются неким подобием касты избранных, ведающих, умеющих через специальные практики шаманского экстаза и транса использовать Мировую Лестницу для путешествий между Мирами.

Всё вышесказанное подводит нас к выводу, что Мировое Древо как образ, как символ, как олицетворение всего мироздания существует не один, не пять и даже не десять веков. Это древний, глубокий и очень тонкий образ восприятия Мира. Этот образ встречается в огромном количестве народов, населяющих нашу планету. В некоторых из них он появился еще задолго до появления письменности. Но уже тогда он передавался из уст в уста. Этот символ дошел до нас, пройдя сложнейший путь и проверку самым главным цензором – временем.

Понравилось вам - поделитесь! Пусть понравится другим!

Символика цветов и значений цветов во всем мире

Цвет буквально окрашивает то, как мы видим наш мир. Вот подробный взгляд на то, что различные цвета символизируют в культурах по всему миру.

Если у вас когда-либо был блюз или вы были так зол, что видели красный цвет, то вы знакомы с мощными способами, которыми цвет может описывать неосязаемые идеи и эмоции. В искусстве и антропологии цветовой символизм относится к способности цвета обозначать значение для зрителя.Хотя есть некоторые универсальные ассоциации, которые у людей обычно возникают с определенным цветом, эта символика часто укоренилась в обществе. Таким образом, значения цвета сильно различаются от культуры к культуре.

Существует ряд культурных влияний, которые влияют на восприятие определенного цвета: политические и исторические ассоциации (цвета флагов, политические партии), мифологические и религиозные ассоциации (ссылки на цвет в духовных текстах) и лингвистические ассоциации (идиомы и выражения). , назвать несколько.

Давайте исследуем.


Символизм цвета

Изображение предоставлено фотографией Дениджала.

Какого цвета Жизнь? Красный

Независимо от расы, религии или личных убеждений, всех нас объединяет одна и та же жизненная сила - кровь, которая течет через красные реки наших вен.

Какого цвета у Love? Красный или розовый

Визуально яркий красный цвет представляет собой страстную сексуальную любовь.Между тем, розовый, более мягкий оттенок, предполагает более нежную, женственную любовь.

Какого цвета Счастье? Желтый

После долгой зимы возвращения желтого солнца и последующего распускания весенних цветов достаточно, чтобы большинство людей улыбалось.

Какого цвета Надежда? Желтый или зеленый

В некоторых странах, например в Канаде, когда любимый человек находится на войне, семьи вывешивают желтые ленты на стенах семейного дома, чтобы сохранить надежду на их безопасное возвращение.

В США и Европе зеленый цвет часто ассоциируется с надеждой из-за его связи с весной и чувством процветания.

Какого цвета Мир? Синий

Универсально ассоциируемый с морем и небом, явлением природы, хорошо известным во всем мире, синий цвет внушает чувство внутренней стабильности.

Какого цвета у Jealousy? Зеленый

Еще в 1603 году Уильям Шекспир назвал ревность «зеленоглазым чудовищем» в своей трагической пьесе « Отелло ».В наши дни на Западе распространена идиоматическая фраза «зеленый от зависти».


Красный

Изображение предоставлено Ангелатриксом.

Популярные оттенки:

  • Малиновый: сильный, яркий и глубокий, обычно сочетается с синим или фиолетовым.
  • Maroon: Темно-коричнево-красный, его название происходит от французского слова marron (каштан).
  • Киноварь: ярко-красный или алый пигмент, первоначально полученный из порошкообразной минеральной киновари.

В большинстве словарей прилагательное «красный» определяется как огонь или кровь. Красный цвет как символ тепла и сердца вызывает сильные чувства как в положительном, так и в отрицательном смысле.

Это цвет, который повсеместно считается привлекательным. Таким образом, страны по всему миру используют его для обозначения stop на светофорах и знаках остановки.

В западных культурах красный цвет также символизирует волнение и страсть, любовь и опасность. Красный одновременно силен и сексуален.Это цвет, который носит Леди в красном, архетипическая женщина, перед которой невозможно устоять, но которой нельзя доверять. Это цвет, которым женщины чаще всего красят губы или ногти. В Голливуде этот цвет раскатывают как ковер для знаменитостей, возможно, современных богов и богинь, которым поклоняются на Западе.

В Китае красный цвет символизирует счастье, удачу, удачу и процветание. Поскольку это такой благоприятный цвет, люди традиционно надевают его на большие праздники, такие как Новый год.На свадьбах невеста носит красное. Во время праздников и других особых случаев дарение включает красные конверты с деньгами.

На фондовых рынках Восточной Азии красный цвет означает рост цен на акции, тогда как на рынках Северной Америки он означает падение.

Японский флаг представляет собой белый прямоугольник с малиново-красным диском в центре. Возможно, поэтому большинство японских детей часто рисуют солнце в виде большого красного круга.

Красный несет в себе несколько негативных ассоциаций на Западе - «пойманный с поличным» (пойманный в середине правонарушения) и «красный флаг» (имеющий отношение к предупреждающему знаку).

Между тем, в Южной Африке красный цвет ассоциируется с трауром. Красная часть флага страны представляет собой кровопролитие - как с точки зрения насилия, так и с точки зрения жертв, - которое произошло во время борьбы страны за независимость.


оранжевый

Изображение предоставлено Валерием Потаповой.

Популярные оттенки:

  • Коралл: Яркий красновато-оранжевый, как у морского коралла.
  • Персик: Оранжевый светлый до бледно-желтого, по оттенку похожий на плод своего названия.
  • Лосось: Розовато-оранжевый, названный в честь цвета мякоти лосося.

Оранжевый - это цвет, который легче всего увидеть при тусклом свете. Поэтому неудивительно, что спасательные плоты, спасательные жилеты и буи окрашены в «безопасный оранжевый» оттенок. В Соединенных Штатах знаки «Объезд», а также жилеты дорожников также имеют оранжевый цвет, чтобы их было видно.

На Западе апельсин имеет тенденцию вызывать в памяти осень и урожай, меняющиеся листья и сияние свечи в вырезанной на тыкве улыбке.В сочетании с черным он представляет Хэллоуин, время, когда завеса между мирами якобы тонка. Некоторые предполагают, что цвета были выбраны для их противоположных ассоциаций: оранжевый - тепло жизни, а черный - тьма смерти.

Изображение предоставлено sarayut_sy.

В западном мире апельсин ассоциируется с легкомыслием и весельем. Клоуны часто носят оранжевые парики. Мифологические картины традиционно изображают Вакха - бога виноделия, плодородия, ритуального безумия и религиозного экстаза - в оранжевых одеждах.

В Юго-Восточной Азии (а именно в Лаосе, Таиланде, Камбодже и Мьянме) буддийские монахи традиции Тхеравады носят мантии шафранового цвета. Монахи выбрали этот оттенок много веков назад в основном из-за красок, доступных в то время, но традиция сохранилась и по сей день. Итак, эти страны теперь ассоциируют священное и святое с оранжевым цветом.

В Нидерландах есть явление под названием Oranjegekte (помешательство на апельсинах), которое происходит во время крупных спортивных мероприятий, Гран-при Формулы-1 и ежегодного праздника, посвященного дню рождения короля.Когда помешательство на апельсинах овладевает голландцами, они носят оранжевую одежду и украшают оранжевым свои автомобили, дома, магазины и улицы. Это началось как способ прославления голландской королевской семьи - Дома Оранских-Нассау.


Желтый

Изображение предоставлено irin-k.

Популярные оттенки:

  • Канарейка: ярко-желтая, напоминает оперение канарейки.
  • Золото: Ярко-желтый, иногда металлический цвет, ассоциирующийся с богатством.
  • Лимонный шифон: Очень светло-желтый, как у лимонно-шифонового пирога.

Хотите привлечь внимание зрителя? Желтый - это наиболее заметный цвет в спектре и первый цвет, который замечает человеческий глаз. Желто-охристый пигмент появился тысячи лет назад, поэтому он был одним из первых цветов в произведениях искусства. Например, в пещере Ласко во Франции есть изображение желтой лошади, которому 17000 лет.

Изображение предоставлено Bliss_w.

Между тем, опросы в США, Канаде и Европе показали, что люди склонны ассоциировать желтый цвет с мягкостью и непосредственностью, но также с жадностью и двуличием.В США это тоже ассоциируется с трусостью. Некоторые полагают, что фраза «желтобрюхие» как термин для тех, кто труслив, возможно, изначально возникла из-за ассоциации с поведением цыпленка, животного, которое легко пугается и в страхе убегает. Насыщенный желтый цвет куриного яичного желтка, возможно, и стал причиной этого красочного названия.

В Китае желтый имеет сильные исторические и культурные ассоциации. Первого императора звали Желтый Император. После династии Сун, закончившейся в 1279 году, только императору разрешалось носить ярко-желтое.Высоких гостей Китая наградили желтым ковром. Однако в современной китайской поп-культуре «желтый фильм» относится к фильмам для взрослых.

Желтый - это священный цвет в Полинезии, который считается цветом божественной сущности. На местных языках слово, обозначающее желтый, совпадает с названием растения curcuma longa, которое считается пищей богов.

В христианских преданиях желтый и золотой часто используются как синонимы. Считается, что цвет символизирует веру и божественную славу, а золотые нимбы украшают святых на религиозных картинах.


зеленый

Изображение предоставлено Кристин Глэйд.

Популярные оттенки:

  • Лесной зеленый: Яркий желтовато-зеленый, напоминает деревья и растения в лесу.
  • Лайм: Яркий желто-зеленый, названный в честь цитрусовых.
  • Olive: Темный, землистый, приглушенный оттенок.

Опросы показали, что в Северной и Южной Америке, Европе и исламских странах зеленый цвет чаще всего ассоциируется с природой, весной и хорошим здоровьем.И наоборот, Соединенные Штаты и Европейский Союз иногда связывают это с плохим здоровьем. Поговорка «зеленый цвет вокруг жабр» относится к тому, кто выглядит больным. Хотя происхождение фразы утеряно, скорее всего, это связано с обесцвечиванием кожи при тошноте.

Зеленый означает, что вперед. Мы видим это на светофорах и даже в киноиндустрии Голливуда, где термин «зеленый свет» означает, что творческий проект получил добро. Мы также видим это в иммиграционном процессе в США.«Зеленая карта» - это то, что иммигранты получают, когда у них есть разрешение на постоянное пребывание в стране.

Изображение предоставлено Яном Мико.

Ирландия широко известна как Изумрудный остров, потому что ее сельская местность очень зеленая из-за обильных дождей. Американский кантри-певец Джонни Кэш даже написал песню о пышных пейзажах Ирландии под названием «Сорок оттенков зеленого». В ирландском и английском фольклоре зеленый цвет часто ассоциируется с волшебными существами. Например, ирландский гном обычно изображается в зеленом костюме.Легенда гласит, что лепреконы ущемляют тех, кто одет в зеленое, в День Святого Патрика, ирландский праздник, посвященный их главному святому покровителю.

Традиционный цвет ислама, зеленый, в Коране ассоциируется с раем. В этом священном тексте говорится, что райские люди носят зеленое и сидят на зеленых подушках. Зеленый также считается любимым цветом Пророка Мухаммеда и цветом, в котором он был похоронен.


Синий

Изображение предоставлено Kira_Yan.

Популярные оттенки:

  • Церулеан: диапазон цветов, включающий бирюзовый, небесно-голубой, лазурный и темно-голубой. Название происходит от латинского слова caeruleum, что означает «небо» или «небеса».
  • Индиго: Глубокий насыщенный синий, близкий к синему оттенку на цветовом круге, назван в честь древнего красителя.
  • Барвинок: Очень светлый пурпурно-голубой, назван в честь цветка.

В то время как большинство цветов вызывают в воображении материальные ценности (красная роза, апельсиновый фрукт, желтый лимон или зеленая трава), синий чаще напоминает море и небо, а также мечтательное пространство, где встречаются эти два.Синий выходит за рамки культурных границ и во всем мире считается цветом спокойствия. Нас успокаивает то, как мы сидим на песке и наблюдаем, как нежные волны омывают берег, успокаивает. Это также причина того, что интерьер большинства самолетов синий, чтобы успокоить взволнованных пассажиров. Возможно, это также причина, по которой Организация Объединенных Наций (межправительственная организация, стремящаяся поддерживать международный мир) выбрала голубой цвет в качестве цвета своего флага.

Изображение предоставлено Shyamalamuralinath.

Синий имеет важное религиозное значение во всем мире.В Древнем Египте синий цвет ассоциировался с божественностью и небом. Амон, главное божество Египетской Империи (также известный как Царь Богов), окрашивал свою кожу в синий цвет, чтобы летать (невидимо) по небу. Между тем, в индуизме боги, такие как Вишну, Кришна и Шива, изображаются с синей кожей. Что касается католицизма 12 -го веков, Римско-католическая церковь настояла на том, чтобы художники раскрашивали Деву Марию новым, самым дорогим пигментом, привезенным из Азии: ультрамарином.Таким образом, цвет стал ассоциироваться со святостью и добродетелью.

Назар - это бусина из синего стекла, также известная как Дурной Глаз. Его происхождение восходит к древнему Египту, где считалось, что глаз бога Осириса обладал защитной силой. Теперь его носят как защитный талисман, призванный отразить зло и принести удачу в ряде стран, включая Турцию, Грецию, Пакистан и Иран.


фиолетовый

Изображение предоставлено Ангелатриксом.

Популярные оттенки:

  • Лаванда: бледный, светло-голубовато-фиолетовый, часто ассоциируется с мягкостью и женственностью.
  • Сиреневый: бледно-фиолетовый, содержащий серый и синий, названный в честь цветка мальвы.
  • Слива: Темно-коричневатая или красновато-пурпурная, названа в честь плода.

В Европе и Соединенных Штатах фиолетовый чаще всего ассоциируется с магией и тайной, королевской властью и религиозной верой. В наши дни это все еще связано с богатством, потому что когда-то было чрезвычайно дорого производить фиолетовую ткань. Для производства всего одного грамма тирского пурпура потребовалось девять тысяч маленьких моллюсков. Оттенок получил свое название от финикийского торгового города Тир, где он впервые был произведен, и единственного города в мире, где он существовал.Цвет вскоре был связан с имперскими классами Рима, Египта и Персии, поскольку только богатые и могущественные могли себе это позволить. Поскольку этих древних правителей часто считали богами, фиолетовый также стал считаться священным оттенком.

Изображение предоставлено mario confente.

При смешивании основных цветов красного и синего получается фиолетовый. Таким образом, цвет вызывает чувство двусмысленности или открытость для более чем одной интерпретации. Цвет также часто связан с бисексуальностью, в значительной степени из-за флага гордости бисексуалов, который сочетает в себе розовый (символ гомосексуализма) и синий (предполагающий гетеросексуальность).Соединенные Штаты рассматривают штат, в равной степени сбалансированный между республиканцами (ассоциируемыми с красным) и демократами (ассоциированными с синим), как «пурпурный штат».

Во многих культурах фиолетовый - это цвет смерти или траура. Тайские вдовы носят фиолетовый цвет, как и набожные католики в Бразилии. В Италии фиолетовый также ассоциируется с похоронами. Поэтому итальянцы считают, что упаковка подарка в пурпурную бумагу - плохой вкус, а невесты избегают цвета при планировании своего знаменательного дня. Даже носить фиолетовый цвет в итальянской опере считается неудачей.


Белый

Изображение с adike.

Популярные оттенки:

  • Крем: белый с примесью желтого, назван в честь молочного продукта, производимого коровами.
  • Яичная скорлупа: Бледно-желтовато-белый с небольшим блеском или без него.
  • Слоновая кость: Белый с очень легким желтым оттенком, названный в честь материала, из которого состоят клыки и зубы животных.

Самый светлый цвет, белый олицетворяет на Западе совершенство и чистоту, новизну и нейтралитет.Несмотря на отсутствие оттенка, белый цвет играет яркую роль в религиях по всему миру. Представляя начало, в христианстве дети носят белое, когда крестятся и впервые причащаются. Папа (глава Римско-католической церкви) с 1566 года носит белое, что символизирует жертвоприношение. Мусульманские паломники носят ихрам, простую белую одежду, призванную показать, что перед Богом все равны.

Изображение предоставлено Владленом Абдуллиным.

Бедуины (арабоязычные кочевники пустынь Ближнего Востока) ассоциируют белый цвет с молоком.Поскольку верблюжье молоко является основным продуктом питания для людей, очень питательно, полезно для костей и укрепляет иммунную систему, вполне логично, что белый цвет считается цветом благодарности, плодородия и радости.

Многие знакомы с западной традицией невест в белых платьях. Некоторые считают, что это восходит к более чем 2000 годам римской республики, когда невесты носили белые туники, символизирующие их целомудрие. Современная тенденция вошла в моду благодаря королеве Виктории, которая в 1840 году предпочла носить белое кружевное платье вместо коронационных мантий королевской традиции.

Однако не всякая ассоциация с белым доставляет удовольствие. Во многих культурах это цвет смерти, призраков и фантомов. Как сказано в английской поговорке «бледный, как призрак», цвет связан с бледностью смерти. Белый цвет также олицетворял смерть в Древнем Египте из-за цвета безжизненной пустыни, которая покрывала большую часть земли.


Черный

Изображение предоставлено Саймоном Ригглсвортом.

Популярные оттенки:
Ebony: Очень темно-черный, родственный темному дереву, которое происходит от дерева хурмы.
Jet Black: Глянцевый, глубокий темно-черный цвет, относится к геологическому материалу «гагат».
Соболь: Темно-коричнево-черный, родственный меху одноименного маленького животного.

Самый темный цвет, черный, является результатом отсутствия или полного поглощения видимого света. Европа и Северная Америка часто ассоциируют его с трауром, магией, злом, элегантностью и смертью.

Многие религии по всему миру верят, что мир был создан из первозданной тьмы.Христианское богословие утверждает, что черный был цветом Вселенной до того, как Бог создал свет. Он также называет Дьявола «князем тьмы». Кали (индуистская богиня времени, перемен и смерти) изображается с черной или темно-синей кожей. Ее санскритское имя переводится на английский как «Черная» или «Та, которая есть смерть». В Индии черный также является цветом защиты от зла. Иногда под подбородком или за ушами человека рисуют черную точку, чтобы защитить от сглаза.

Японцы ассоциируют черный цвет с тайной, со всем сверхъестественным, неизвестным и невидимым, включая смерть. В 10 и 11 веках считалось, что ношение черного цвета может принести несчастье, поэтому только ренегаты или те, кто отказался от материального имущества, осмеливались носить это цвет в суде. Это также часто рассматривается как цвет опыта, как видно из черного пояса по боевым искусствам, самого высокого ранга, которого можно достичь.

Изображение предоставлено kridsada kamsombat.

Китай связывает черный цвет с водой, зимой, холодом и направлением на север. Когда первый император Китая Цинь Ши Хуан захватил власть, он изменил императорский цвет с красного на черный, заявив, что черный гаснет красный (позже цвет был изменен еще в 206 году до нашей эры).

В то время как многие ассоциируют черный цвет со смертью, древние египтяне положительно связывали черный цвет с жизнью из-за богатой черной почвы, которая затопила Нил. Это был также цвет бога Анубиса (правителя подземного мира), который принял форму черного шакала и предлагал мертвым защиту от зла.


С такими разными культурными ассоциациями цвета во всем мире, важно иметь базовое понимание этих значений при взаимодействии с людьми из другой культуры. Зная символику, вы сможете говорить со своей аудиторией так, чтобы это было приемлемо с культурной точки зрения и было эффективным.


Изображение на обложке - Дмитрий Зимин.

Откройте для себя новые способы дизайна с использованием цвета:

.

ПОНЯТИЕ МИРА КАРТИНЫ. 1. Классификация картины мира

1. Классификация картины мира

2. Познание мира

3. Концепция культурной идентичности

Вопросы для самопроверки:

1. Изложите свой взгляд на мультикультурализм как на течение ХХ века.

2. Приведите пример мультикультурного человека.

3. Продемонстрируйте свою культурную самобытность.

4. Перечислите пословицы, относящиеся к культуре.

По мнению С.Г. Тер-Минасовой, картина мира - это система интуитивных представлений о действительности. Картина мира может быть выделена, описана или реконструирована из любого социально-психологического единства; это может быть нация или этническая группа, и даже некая социальная или профессиональная группа или отдельный человек. Также следует отметить, что каждому историческому периоду времени совпадает конкретная словесная картина.

Очень важно, чтобы картина мира имплицитно выражалась тем культурным языком, который используется в определенной группе или обществе.

В большинстве случаев выделяют три вида картины мира:

1. изображение реального мира;

2. Культурная (или концептуальная) картина мира;

3. Языковая картина мира.

Актуален вопрос о разграничении культурных и языковых картин мира: язык как вид выражения действительности тесно связан с менталитетом.Слово отражает не объект реального мира, а его видение, которое налагается на носителя языка образом этого объекта, уже заложенного в его сознании. Язык - это хранилище национальной культуры, целостность понятий, формирующих национальную картину мира.

Согласно Словарю когнитивных терминов Е.С. Кубряковой, понятие концепт соответствует пониманию тех значений, которыми оперирует человек в процессе мышления и понимания.Эти значения также отражают опыт и знания человека.

Более того, существуют так называемые международные концепты, которые по-разному формируются и по-разному реализуются на разных языках.

Концепции объединяют множество различных видимых и воображаемых объектов, группируя его, они позволяют сохранять знания о мире, обеспечивая анализ личного опыта путем группировки информации и ее классификации.

Во второй половине ХХ века в ряде новых научных парадигм интеграции образования особенно привлекательными и загадочными стали языковая синергия.Его важнейшая задача - междисциплинарное моделирование динамической картины мира - предмет философии, психологии, культурологии и лингвистики. Основные теоретические концепции - модель мира, Образ мира, языковой мир и языковое сознание.

Понятие «мировоззрение», впервые употребленное Л. Витгенштейном в философских трактатах. И с тех пор он стал предметом споров в философии и лингвистике. К сожалению, не найдя строго терминологического смысла словосочетание «Мировоззрение» часто используется как научная метафора с размытым и завуалированным содержанием.И все же он не теряет своей привлекательности, особенно для исследователей так называемого человеческого фактора в языке. Чтобы квалифицировать как истинную ценность, терминология должна отражать ее содержание, по крайней мере, три синергетически связанных проблемы: а) когнитивный компонент концепции «мировоззрение»; б) его интерпретативный потенциал; в) семиотический характер. Картина мира в ряде этих концепций служит фундаментальной концепцией при изучении отношений человека с реальностью, рассматривается как часть его мировоззрения и является результатом универсального и индивидуального знания о мире.PW основан на общечеловеческом эмпирическом и теоретическом материале, зрелых философских взглядах и принятой системе знаний. Индивидуальные ПВ формируются в процессе развития человеческих знаний о мире, накопление индивидуального опыта является результатом различных воздействий.

Обыкновенная картина мира может быть коллективной и индивидуальной. Современный взгляд на мир представлен системой естественных, социальных и человеческих знаний о природе, обществе и человеке, объективирующих определенный сегмент присущих им способов.В последние десятилетия языкознание обратилось к изучению языка в тесной связи с человеком. Это определило антропоцентрический принцип в лингвистике, когда изучение языка становится изучением говорящей личности. Под антропологической лингвистикой понимается, прежде всего, исследование человеческого фактора в языке. В центре внимания два круга задач:

) определение того, как человек влияет на язык;

) определение того, как язык влияет на человека, его мышление, культуру.

К числу фундаментальных понятий, выражающих специфику человека и его взаимоотношения с миром, относится понятие картины мира.

Картина мира - это целостный образ мира, который вырастает из всей духовной деятельности человека. Возникает в его жизненном опыте, практической деятельности. Человек чувствует мир, созерцает его, понимает, учится, интерпретирует, размышляет и остается в нем. Таким образом, образ мира возникает в различных актах отношения, мировосприятия, мировоззрения в актах переживания мира как целостности.

В зависимости от базы, взятой в качестве критерия, может быть создана типология картин мира. Итак, в зависимости от предмета, картина мира может быть взрослой или детской, картина мира цивилизованного общества и архаичная картина мира.

В отношении мира реальности и языка существуют две картины мира: концептуальная и языковая. Концептуальная картина мира богаче, поскольку в ее создании участвуют различные типы мышления, в том числе невербальное.Концепция языковой картины мира восходит к учению В. фон Гумбольдта о сущности языка, прежде всего, где язык рассматривается как дух людей, когда внутренняя форма языка и мира концептуализируются средствами языка. Язык напрямую участвует в двух процессах, связанных с картиной мира.

Эмоции - одна из важнейших сфер жизни человека. Это сфера умственной деятельности и эмоциональных оценок. Мир человеческих эмоций - одна из локальных картин мира.

Эмоции универсальны. Они отражают универсальный опыт душевной жизни человека. Эмоции свойственны всем людям вне зависимости от их культуры, языка и уровня образования.

Во все времена люди одни и те же чувства: радость, горе, любовь, грусть. Некоторые отдельные эмоции универсальны; они общие для каждой культуры и языка.

В лингвистической литературе универсальные эмоции называются доминирующими эмоциями, ключевыми эмоциями, эмоциональным тоном, ведущими или базовыми эмоциями и т. Д.К базовой лексике принадлежит следующий глагольный синонимический ранг: беспокоиться, бояться, сердиться, стыдиться, гордиться, удивляться, восхищаться, любить, надеяться, радоваться, грустить и многое другое; ранг соответствующих существительных, прилагательных и наречий (беспокойство, удовольствие, радость, тревога, тревога, тревога, страх, страх) и т. д.

Такие эмоции, как доброта, горе, страх, стыд и т. Д., Можно отнести к категории универсальных, учитывая их широкую представленность в языках.Однако их чувства могут меняться на разных этапах истории человечества. Их лексическое представление, степень их глубины, спецификация в каждом из языков различаются. Таким образом, эмоции имеют национальную специфику при наличии универсальной картины чувств.

Наряду с концепцией картины мира существует концептуальная модель мира, которая понимается как «сетка координат», с помощью которой человек воспринимает реальность и строит в своем сознании образ мира.Следуя логике этого рассуждения, мы можем предположить, что «координаты сетки» могут быть одинаковыми для разных людей, но PW, производимая ими в этой структуре, будет отличаться, что определяется множеством экстралингвистических факторов (коммуникативными, когнитивными, прагматический, социокультурный), влияющие на его формирование. Физическую картину мира рассматривать как единственный способ описания мира. Понимая, что мир не фрагментирован, что проявляется в физическом PW и разнообразном, многогранном, сложном, следует сказать, что наряду с физическим существует натуралистический взгляд на природу.

Понятие мировоззрения и модель мира взаимосвязаны. А.Н. Леонтьев рассматривал ее как карту мира предметов в психике человека. Образ мира - это целостное единство взаимосвязанных образов действительности, отражающих этнокультурное сознание в определенном восприятии мира. Этнокультурный образ мира обусловлен специальной матричной сеткой координат, с помощью которой человек воспринимает и интерпретирует окружающую его действительность. Модель мира - это схема, которая заполняется в сознании отображаемых объектов действительности, другими словами, в содержание входит картина мира.В процессе «активного разума» образные части мира переплетаются, строятся новые догадки, возникают неожиданные ассоциации, складываются разделы современных знаний и т. Д. В результате рельефный образ мира меняется, расширяется представление о нем. мир, и тем самым меняет его каркас, модель мира.

Культурная идентичность - это идентичность группы или культуры или отдельного человека, если на него влияет принадлежность к группе или культуре. Культурная идентичность похожа на политику идентичности, но не является ее синонимом.Есть современные вопросы культуры, которые переходят в вопросы идентичности. Культурная идентичность исследуется различными культурологическими исследованиями и социальными теориями. В последние десятилетия появилась новая форма идентификации. Эта новая форма идентификации разрушает понимание индивида как связного целого, подчиненного совокупности различных культурных идентификаторов. Эти культурные идентификаторы исследуют состояние объекта с различных аспектов, включая: место, пол, расу, историю, национальность, язык, сексуальную ориентацию, религиозные убеждения, этническую принадлежность и эстетику.Социальный процесс, в котором участвуют люди, в идее изменения исторических условий. Как «исторический резервуар» культура играет важную роль в формировании идентичности. Некоторые критики культурной идентичности утверждают, что сохранение культурной идентичности, основанное на различиях, является разделяющей силой в обществе, и что космополитизм дает людям большее чувство общего гражданства.

Культурная идентичность - это влияние, которое достигается принадлежностью к определенной культуре или группе.Если вы возьмете кого-то из группы любителя шоколада и поместите его в группу ненавистника шоколада, пересаженный человек не сможет идентифицировать или понять группу ненавистника, поскольку он не вырос в культуре, где жили эти убеждения. Культурная идентичность - это ваше собственное представление о своей культуре. Особенно в Америке, которая представляет собой настоящий плавильный котел этнических групп и культур, может стать трудным поддерживать свои знания о своем наследии. Когда вы находитесь в среде, отличной от той культуры, с которой вы себя идентифицируете, вы можете чувствовать себя неловко или одиноко.Культурная идентичность важна, потому что важно знать, кто мы. Культурная идентичность помогает человеку понять его или ее отношение к культуре, с которой он себя идентифицирует. Это показывает нам более широкую картину того, как мы принадлежим. Культурная идентичность относится к влиянию культуры на индивидуальность человека. Это также относится к традициям, обычаям и обычаям, влияющим на человека.

ЛЕКЦИЯ 11

:

.

Значение цветов в различных мировых культурах: TripHobo

ПК: newsbomb.gr

В мире, движимом одержимостью приписыванием религиозных идеологий цветам, их эстетическое значение перестает существовать. Давайте просто совершим кругосветное путешествие и посмотрим, какое значение имеют цвета в различных культурах и сообществах. Знаки культуры, идеологии и способы, которыми символизируются вещи, цвета - это намного больше, чем просто украшающие наполнители в скучном полотне этого мира.Вот как цвета читаются, формулируются и имеют значение в различных культурах по всему миру:

1. Фиолетовый

ПК: newsfish.gr

England: Пурпурный цвет является символом королевской власти в большинстве западных культур, таких как Англия и Франция. Королевские люди всегда воображаются и изображаются одетыми в пурпурные одежды. Есть причина, по которой этот цвет ассоциируется с определенным классом. В прошлом пурпурный краситель был редким и дорогим, потому что его добывали из морских улиток.А так как он был дорогим, его носили только короли, королевы и другие представители монархии.

Бразилия и Таиланд: Напротив, фиолетовый цвет символизирует траур в этих двух странах. Знаете ли вы, что в бразильской культуре считается неуместным носить фиолетовый цвет, если вы не присутствуете на похоронах?

USA: В США фиолетовый цвет означает честь и военную доблесть, за что солдат награждают фиолетовыми значками.

Также читайте: 15 стилей шляп по всему миру

2. Оранжевый

ПК: wide-wallpapers.net

Запад: На западе оранжевый считается восхитительным цветом, символизирующим осень, урожай, тепло и веселье. Он также олицетворяет творчество и любопытство.

Индуизм: Излишне говорить, насколько важен цвет шафрана для религиозной идентичности индейцев! Помимо своего политического значения, оранжевый цвет считается в индуизме благоприятным и священным.

Нидерланды: В Нидерландах оранжевый является цветом голландской королевской семьи и, таким образом, символизирует определенный класс и статус.

Колумбия: В Колумбии оранжевый символизирует сексуальность и плодородие.

Япония и Китай: Вы, наверное, всегда видели буддийских монахов в оранжевом! Для Японии и Китая оранжевый цвет символизирует любовь, счастье, смирение и крепкое здоровье.

Также читайте: Буддийские монастыри по всему миру

3.Зеленый

ПК: wallpapersafari.com

В то время как зеленый может символизировать природу и экологию в большинстве культур, в разных культурах он имеет различные коннотации.

Запад: зеленый символизирует удачу, природу, свежесть, весну, экологическую сознательность, богатство. Но это также означает неопытность и ревность. Помни, зеленоглазое чудовище!

Ирландия: Зеленый - национальный цвет Ирландии, ассоциируется с удачей, лепреконами, трилистниками и Святым Патриком.

Азия: В азиатских культурах зеленый цвет означает новую и вечную жизнь, новые начинания, плодородие, молодость, здоровье и процветание. В мусульманских странах зеленый цвет символизирует их религиозную принадлежность.

Китай: Если в Китае мужчина носит шляпу зеленого цвета, это говорит о том, что жена этого мужчины ему изменяет.

В разных культурах тоже разные знаки и жесты!

4. Белый

Белый цвет имеет абсолютно дихотомическое значение в азиатской и западной культурах.В то время как на Западе это символ чистоты, элегантности, мира и чистоты; в азиатских странах, таких как Индия, это означает смерть и траур. Неудивительно, что из-за этих коннотаций белый цвет носят невесты на западе и скорбящие в Азии. Значение цветов в разных культурах мира нас удивляет !!

5. Черный

ПК: wallpaper.zone

В то время как черный цвет может быть символом формальной одежды и изысканности на Западе, он также является символом смерти, зла, траура, черной магии и тайн в той же культуре.На Ближнем Востоке черный цвет символизирует как возрождение, так и траур. В Африке он символизирует возраст, зрелость и мужественность.

Также читайте: Необычные сексуальные обычаи, которые делают этот мир странным местом для жизни в

6. Красный

Индия: Самый символичный и мощный из всех, красный цвет в Индии символизирует страх и огонь, богатство и власть, чистоту, плодородие, соблазнение, любовь и красоту. Красный цвет также носят недавно вышедшие замуж женщины в виде синдура и хны, чтобы символизировать только что вступившую в половую фазу в жизни.

Южная Африка: Здесь красный цвет ассоциируется с трауром, а красный участок на флаге страны символизирует насилие и жертвы, принесенные во время борьбы за независимость.

Египет: Красный цвет в Египте означает талисман на удачу.

Иран: Он символизирует удачу и отвагу в Иране.

7. Желтый

ПК: wallpaperswide.us

Запад: Цвет солнца! Он ассоциируется со счастьем, весельем, оптимизмом, теплотой, радостью и надеждой.

Германия: В Германии желтый символизирует зависть

Egypt: Здесь этот цвет означает счастье и удачу.

Китай: В Китае, желтые стенды для порнографии. Поэтому всякий раз, когда китайцы говорят что-то о «желтой картинке» или «желтой книге», вы должны быстро это понять.

Африка: В Африке желтый цвет представляет людей высокого ранга из-за его близкого сходства с золотом.

Япония: В Японии желтый цвет олицетворяет храбрость, богатство и утонченность со времен Войны династий в 1357 году.Фактически воины носили желтые хризантемы в честь японского императора и королевской семьи.

8. Синий

ПК: wallpapersandbackground.com

Индуизм: Символ Господа Кришны в индуизме, синий цвет означает любовь и радость.

Хотите прочитать о фестивале красок Холи в Индии?

Читайте: Некоторые неизвестные способы празднования Фестиваля красок в Индии

Северная Америка: В Северной Америке синий цвет символизирует безопасность, доверие и авторитет.

West: «У понедельника блюз?» Часто повторяемая фраза говорит сама за себя. В западной культуре синий ассоциируется с меланхолией и депрессией. Довольно интересно наблюдать, как один и тот же цвет имеет совершенно противоположные коннотации в разных культурах. С другой стороны, синий также считается синонимом королевской власти, поэтому термин «голубая кровь» используется для обозначения определенной иерархии в западной культуре. Точно так же идея «рабочих мест синего цвета», которая используется во всем мире, является также наводит на мысль о работах, требующих умственной работы, а не физической.

Китай: Вопреки распространенному мнению, где синий цвет ассоциируется с мальчиками, в Китае это женский цвет.

Страны Ближнего Востока: Синий здесь означает безопасность и защиту и символизирует небеса, духовность и бессмертие.

Латинская Америка и иудаизм: В Латинской Америке синий символизирует надежду и крепкое здоровье, а также представляет Деву Марию, которую часто изображают в синем халате и головном платке и олицетворяет богатство.Точно так же в иудаизме синий цвет символизирует святость и божественность.

9. Розовый

West: В большинстве стран мира розовый цвет воспринимается как символ женственности, любви, романтики, заботы, нежности и рождения девочки.

Япония: Напротив, в Японии розовый цвет обозначает мужчин, а не женщин.

Корея: Здесь он символизирует доверие

Китай: В Китае дело обстоит иначе.На протяжении многих веков розовый цвет оставался непризнанным в Китае, но именно благодаря западному влиянию он стал признан частью культуры. Однако и по сей день считается «чужим окрасом».

Каким бы ни был смысл цветов, они определенно выше значений и ассоциаций и делают все в этом мире прекрасным. Давайте упиваться разнообразием цветов и смотреть на них более свежими перспективами.

Знаете ли вы какой-либо другой цвет, который имеет разное значение в разных культурах? Дайте нам знать.

* обложка для фб: pedrosimones

.

Примеры и определение символизма

Определение символизма

Символизм - это использование символов для обозначения идей и качеств, придание им символического значения, отличного от их буквального смысла.

Символизм может принимать разные формы. Как правило, это объект, представляющий другого, чтобы придать совершенно иное значение, гораздо более глубокое и значимое. Однако иногда действие, событие или произнесенное кем-то слово могут иметь символическое значение.Например, «улыбка» - символ дружбы. Точно так же улыбка человека может служить символом чувства привязанности, которое этот человек испытывает к вам.

Символы меняют свое значение в зависимости от контекста, в котором они используются. «Цепь», например, может означать «союз», а также «заключение». Таким образом, символическое значение объекта или действия понимается по тому, когда, где и как они используются. Это также зависит от того, кто читает произведение.

Общие примеры символизма в повседневной жизни

В повседневной жизни мы можем легко идентифицировать объекты, которые можно рассматривать как примеры символизма, например следующие:

  • Голубь - символ мира.
  • Красная роза или красный цвет означает любовь или романтику.
  • Черный - символ зла или смерти.
  • Лестница может служить символом связи между небом и землей.
  • Разбитое зеркало может символизировать разлуку.

Краткие примеры символизма в предложениях

  1. Чинг Чуа подарил своей жене красную розу. (В китайской культуре красный цвет символизирует собственность и счастье.)
  2. Дэвид остановил свою машину на красный сигнал.(В других культурах красный цвет является символом крови, страсти и опасности.)
  3. Повстанцы подняли белый флаг для переговоров. (Во время войны белый цвет символизирует заключение мира с врагом. В противном случае он представляет чистоту и жизнь.)
  4. Красный Крест действует по всему миру. (Символ креста представляет христианство, а красный крест, в частности, представляет помощь в трудные времена.)
  5. Мусульманские силы подняли свой флаг с полумесяцем на нем. (Полумесяц представляет ислам.)
  6. Он позеленел, когда нашел бумажник. (Зеленый цвет часто ассоциируется с жадностью, ревностью и денежными делами.)
  7. Они оделись в черное на похороны своего друга. (Черный цвет ассоциируется со смертью.)
  8. Желтая лодка свернула в канал, чтобы порадовать туристов. Желтый цвет - символ порчи и неверности, а также символ свежести и счастья.)
  9. Он был разочарован, когда разбилось зеркало. (Разбитое зеркало - символ разлуки.)
  10. Подарил жене красную розу на День всех влюбленных. (Красная роза - символ любви.)
  11. Спустя долгое время он увидел серебряную подкладку в форме прибытия своего брата. (Серебряный край / подкладка из облаков символизируют надежду и оптимизм.)
  12. У вас шестое чувство, как у совы. (Сова символизирует мудрость.)
  13. Вы работаете как вол. (Бык символизирует упорный труд и выносливость.)
  14. Когда он увидел во сне летучую мышь, он побелел от страха. (Летучие мыши - символ смерти.)

Примеры символизма в литературе

Для развития символизма в своей работе писатель использует в качестве инструментов другие фигуры речи, такие как метафоры, сравнения и аллегории. Некоторые примеры символизма в литературе перечислены ниже с кратким анализом:

Пример № 1: Как вам это понравится (Уильям Шекспир)

Мы находим символическое значение в знаменитом монологе Шекспира в его пьесе Как вам это понравится :

«Весь мир - сцена,
И все мужчины и женщины - просто игроки;
у них есть свои выходы и свои входы;
И один мужчина в свое время играет много ролей »,

Эти строки символизируют тот факт, что мужчины и женщины в течение своей жизни играют разные роли.«Сцена» здесь символизирует мир, а «игроки» - символ людей.

Пример № 2: Ah Sunflower (Уильям Блейк)

Уильям Блейк имеет символическое значение в своем стихотворении Ah Sunflower . Он говорит:

«Ах, Подсолнух, усталый от времени,
Кто счетит шаги солнца;
В поисках того сладкого золотого края
Где путь путешественника завершен; "

Блейк использует подсолнух как символ человека, а «солнце» символизирует жизнь.Следовательно, эти линии символически относятся к их жизненному циклу и их стремлению к бесконечной жизни.

Пример № 3: Грозовой перевал (Эмили Бронте)

Эмили Бронте Грозовой перевал представляет почти каждого персонажа, дом, окружение и события в символической перспективе. Слово «Грозовой», что означает «бурный», олицетворяет дикую природу жителей. Следующие строки позволяют нам взглянуть на символическую природу двух персонажей:

«Моя любовь к Линтону подобна листве в лесу.Время изменит это; Я прекрасно понимаю, как зима меняет деревья. Моя любовь к Хитклиффу похожа на вечные скалы под источником небольшого видимого удовольствия, но необходимого ».

Фраза «листва из листьев» является символом плодородной и цивилизованной природы Линтона. Напротив, Хитклифа сравнивают с «вечной скалой», которая символизирует его грубую и несгибаемую натуру.

Пример № 4: Дикие астры (Сары Тисдейл)

Сара Тисдейл в своем стихотворении Дикие астры развивает ряд ярких символов:

«Весной я спросила у маргариток

.

викторианской эпохи | История, общество и культура

Викторианская эпоха , в британской истории, период приблизительно между 1820 и 1914 годами, что примерно соответствует, но не точно, периоду правления королевы Виктории (1837–1901) и характеризовался классовым обществом, растущим числом людей, способных голосовать, растущее государство и экономика, а также статус Великобритании как самой могущественной империи в мире.

Королева Виктория

Королева Виктория , акварель Джулии Аберкромби, 1883 год, по акварели Генриха фон Анджели; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Photos.com/Getty Images

Британская викторина

Экспедиция Европа

Какой город, согласно легенде, основали близнецы по имени Ромул и Рем? От королевских европейских семей до древнеримских фестивалей, путешествуйте по европейским странам и культуре в этой викторине.

В викторианский период Великобритания была могущественной страной с богатой культурой.У него было стабильное правительство, растущее государство и расширяющаяся франшиза. Он также контролировал большую империю, и она была богатой, отчасти благодаря своей степени индустриализации и имперским владениям, а также несмотря на то, что три четверти или более ее населения составляли рабочий класс. В конце этого периода Великобритания начала приходить в упадок как глобальная политическая и экономическая держава по сравнению с другими крупными державами, в частности, с США, но это падение не было особенно заметно до окончания Второй мировой войны.

Викторианский стереотип и двойные стандарты

Сегодня «Викторианский» означает ханжеский отказ признать существование секса, лицемерно сочетающийся с постоянными дискуссиями о сексе, тонко завуалированными как серия предупреждений. Есть доля правды в обеих сторонах этого стереотипа. Некоторые немногие образованные Victorians сделал много писать о сексе, в том числе порнографии, медицинских трактатах и ​​психологических исследований. Большинство других никогда не говорили о сексе; респектабельные женщины среднего класса особенно гордились тем, насколько мало они знали о своем теле и родах.Вдобавок викторианцы жили с двойными сексуальными стандартами, о которых мало кто сомневался до конца этого периода. Согласно этому двойному стандарту, мужчины хотели секса и нуждались в нем, а женщины были свободны от сексуального желания и подчинялись сексу только для того, чтобы доставить удовольствие своим мужьям. Эти стандарты не соответствовали реальности общества, в котором были проституция, венерические заболевания, женщины с сексуальными желаниями, а также мужчины и женщины, которые испытывали однополые желания, но, тем не менее, они были важны.

Пол и класс в викторианском обществе

Викторианское общество было организовано иерархически.В то время как раса, религия, регион и род занятий были значимыми аспектами идентичности и статуса, основными организационными принципами викторианского общества были пол и класс. Как предполагает двойной стандарт в отношении секса, гендер считался биологически обоснованным и определяющим почти все аспекты потенциала и характера человека. Викторианская гендерная идеология основывалась на «доктрине отдельных сфер». В нем говорилось, что мужчины и женщины разные и предназначены для разных вещей.Мужчины были физически сильными, а женщины - слабыми. Для мужчин секс был центральным, а для женщин - воспроизводство. Мужчины были независимыми, а женщины - зависимыми. Мужчины принадлежат к общественной сфере, а женщины - к частной. Мужчины должны были участвовать в политике и выполнять оплачиваемую работу, в то время как женщины должны были вести домашнее хозяйство и создавать семьи. Также считалось, что женщины от природы более религиозны и более нравственны, чем мужчины (которые были отвлечены сексуальными страстями, которые якобы не беспокоили женщин).В то время как большинство семей рабочего класса не могли жить по доктрине отдельных сфер, поскольку они не могли выжить на единственной мужской заработной плате, идеология имела влияние на все классы.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Класс был как экономическим, так и культурным и включал доход, профессию, образование, структуру семьи, сексуальное поведение, политику и досуг. Рабочий класс, составляющий от 70 до 80 процентов населения, получает свой доход от заработной платы, при этом доход семьи обычно составляет менее 100 фунтов стерлингов в год.Многие наблюдатели из среднего класса думали, что люди из рабочего класса как можно больше подражают людям из среднего класса, но они ошибались; культуры рабочего класса (которые различались в зависимости от местности и других факторов) были сильными, специфическими и основывались на собственных ценностях. Средний класс, который получал свой доход (от 100 до 1000 фунтов стерлингов в год) за счет заработной платы и прибыли, быстро рос в 19 веке с 15 до более чем 25 процентов населения. В 19 веке представители среднего класса были моральными лидерами общества (они также добились некоторой политической власти).Очень маленький и очень богатый высший класс получал свой доход (1000 фунтов стерлингов в год или часто намного больше) от собственности, ренты и процентов. У высшего класса были титулы, богатство, земля или все три; владел большей частью земли в Великобритании; и контролировал местную, национальную и имперскую политику.

Большинство британцев викторианской эпохи были христианами. Англиканские церкви Англии, Уэльса и Ирландии были государственными церквями (из которых монарх был номинальным главой) и доминировали в религиозном ландшафте (даже при том, что большинство валлийцев и ирландцев были членами других церквей).Церковь Шотландии была пресвитерианской. Было некоторое религиозное разнообразие, поскольку Британия также была домом для других неангликанских протестантов (особенно методистов), католиков, евреев, мусульман, индуистов и других (в конце периода было даже несколько атеистов).

Наряду со своей верой викторианцы высоко оценили достижения науки. Самая известная викторианская научная разработка - теория эволюции. Обычно ее приписывают Чарльзу Дарвину, но ее версии были разработаны и более ранними мыслителями, а псевдонаука евгеники была уродливым результатом викторианской теории эволюции.Викторианцы также были очарованы зарождающейся психологией и физикой энергии.

Чарльз Дарвин, 1881.

Hulton Archive / Getty Images

Правительство и политика в викторианскую эпоху

Формальная политическая система - конституционная монархия. На практике в нем преобладали аристократы. Британская конституция была (и остается) неписаной и состоит из комбинации писаных законов и неписаных соглашений. На национальном уровне правительство состоит из монарха и двух палат парламента - Палаты лордов и Палаты общин.Монархами в этот период были королева Виктория (1837–1901), ей предшествовали король Георг IV (1820–30) и король Вильгельм IV (1830–37), а затем король Эдуард VII (1901–1910) и король Георг V (1910). –36). В викторианский период Палата общин стала центром правительства, Палата лордов потеряла власть (хотя и оставалась влиятельной до Парламентского акта 1911 года), а монархия превратилась в символ нации. Палата общин состояла примерно из 600 человек, называемых членами парламента (депутатами), которые были избраны, чтобы представлять графства и городки Англии, Шотландии, Уэльса и Ирландии.У Англии было намного больше представителей, чем у других трех наций, в силу ее статуса первой среди этих четырех равных, продукта традиций, а также ее большей политической власти и богатства. Верхняя палата, Палата лордов, была населена в основном несколькими сотнями дворян с пожизненным сроком пребывания. Члены обоих домов были состоятельными людьми. В официальной национальной политике доминировали две основные партии: Либеральная партия и Консервативная (или тори) партия.

В начале периода депутаты избирались полумиллионом мужчин, владеющих собственностью (при населении в 21 миллион), которые имели право голоса.В 1829 г. право голоса было предоставлено мужчинам-католикам, а в 1832 г. - большинству мужчин из среднего класса; в 1867 и 1884 годах это право было распространено на мужчин из рабочего класса. Большинство женщин старше 30 лет получили право голоса в 1918 году. Полное избирательное право взрослых без имущественных требований было обеспечено вторым Законом о народном представительстве (1928). Эта история расширения национального электората важна, но политическое участие - это нечто большее, чем голосование на национальном уровне. Важное значение имела и местная политика.И отсутствие права голоса и доступа к институтам, конечно же, не сделало тех, кто не голосовал, безразлично к политике или к тому, как осуществляется власть; они высказывали свое мнение по этому поводу посредством демонстраций, петиций и брошюр.

Важные политические события этого периода включали отмену рабства в Британской империи; расширение франшизы; политическая активность рабочего класса, прежде всего чартизм; подъем либерализма как доминирующей политической идеологии, особенно среднего класса; и национализация консервативных и либеральных партий (и появление Британской лейбористской партии в 1906 году).Рост государства и государственного вмешательства был замечен в крупных актах, ограничивающих рабочие часы фабричных рабочих и шахтеров, в законах об общественном здравоохранении и в обеспечении начального образования государством. Политические конфликты между Ирландией и Великобританией и рост ирландского национализма также были отличительными чертами той эпохи, как и активизм в защиту прав женщин, который привел к принятию Закона о собственности замужних женщин, отмене Закона о инфекционных заболеваниях и расширению возможностей образования и трудоустройства. для женщин.

Роберт Уилсон: Демонстрация чартистов

Демонстрация чартистов, Кеннингтон Коммон, 1848 г .; иллюстрация из Жизнь и времена королевы Виктории (1900) Роберта Вильсона.

Из Жизнь и времена королевы Виктории , том II, Роберт Уилсон (Cassell and Company, Limited, 1900)

Викторианская Британская империя

Викторианская Британская империя доминировала на земном шаре, хотя ее формы правления и влияния были неравномерными и разнообразными.Передвижение людей и товаров между Великобританией и ее колониями было постоянным, сложным и разнонаправленным. Британия сформировала империю, империя сформировала Британию, а колонии сформировали друг друга. Британские рабочие места за рубежом включали гражданскую и военную службу, миссионерскую работу и развитие инфраструктуры. Люди из разных имперских стран путешествовали, учились и поселялись в Британии. Деньги тоже текли в обоих направлениях - империя была источником прибыли, а эмигранты отправляли деньги домой в Британию, равно как и такие товары, как джут, хлопчатобумажная ткань и чай.

Британская империя

Карта, показывающая Британскую империю в ее наибольшей степени.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Резкое расширение империи означало, что такие товары поступали в Британию со всего мира. Между 1820 и 1870 годами империя росла, сместила свою ориентацию на восток и увеличила число небелых людей, над которыми она осуществляла контроль. Большая часть этого расширения была связана с насилием, в том числе восстанием в Индии (1857–59), восстанием в Морант-Бей (1865) на Ямайке, Опиумными войнами (1839–42, 1856–60) в Китае и войной Таранаки (1860–61). ) в Новой Зеландии.Индия заняла центральное место в имперском статусе и богатстве. Произошла значительная миграция в колонии поселенцев Австралии и Новой Зеландии, а затем в Канаду и Южную Африку. С 1870 по 1914 год продолжающейся агрессивной экспансии (включая участие Великобритании в так называемой схватке за Африку) способствовали новые технологии, в том числе железные дороги и телеграфия. Великобритания взяла под свой контроль большую часть Африки (включая Египет, Судан и Кению), где вместе проживало около 30 процентов африканского населения.В тот же период начались антиколониальные движения, требовавшие свободы от британского господства в Индии и других странах. В конечном итоге это приведет к деколонизации после Второй мировой войны.

Викторианская экономика Великобритании

Статус Великобритании как мировой политической державы поддерживался сильной экономикой, которая быстро росла в период с 1820 по 1873 год. После полувекового роста последовала экономическая депрессия, а с 1896 по 1914 год - умеренное восстановление. Когда к 1840 году закончились самые ранние фазы индустриализации, британская экономика расширилась.Великобритания стала самой богатой страной в мире, но многие люди работали сверхурочно в суровых условиях. Тем не менее, в целом уровень жизни повышался. В то время как 1840-е годы были плохим временем для рабочих и бедняков - их окрестили «голодными сороковыми», - в целом была тенденция к менее опасной жизни. У большинства семей не только был дом и достаточно еды, но и оставалось что-нибудь на алкоголь, табак и даже отпуск в деревне или на море. Конечно, одни десятилетия были временами изобилия, другие - нужды.Относительное процветание означало, что Британия была страной не только владельцев магазинов, но и покупателей (появление универмагов в середине века изменило процесс покупок). Рост благосостояния, включая более высокую реальную заработную плату с 1870-х годов, означал, что даже люди из рабочего класса могли покупать предметы по своему усмотрению. Массовое производство означало, что одежда, сувениры, газеты и многое другое было доступно почти каждому.

Викторианская культура и искусство

Расширение доступа сделало британские культурные продукты более важными.Они не только многое рассказали об обществе, из которого вышли, но и в викторианский период Британия была культурной столицей англоязычного мира (включая США, Канаду, Австралию и Новую Зеландию). Викторианская перформанс и культура печати были богаты и разнообразны, представляя собой смесь мелодрамы, зрелищности и морали.

Лондонские дебри

«Антидиотическая развлекательная компания» из Лондонские дебри Джеймса Гринвуда с воображаемым концертным залом под названием Грампиан, литография Альфреда Конканена, 1874 год.

Собрание театра Мандера и Митченсона, Лондон

Театр процветал. Мелодрама с участием злых злодеев, добродетельных героинь и замысловатых сюжетов изначально была самым важным и популярным жанром; позже стала популярна сенсационная драма. Еще более популярными были мюзик-холлы, в которых предлагались разнообразные программы из песен, танцев, скетчей и многого другого; они возникли в 1850-х годах, а к 1870-м годам их были сотни по всей Великобритании, некоторые из них вмещали тысячи человек. Мюзик-холлы привлекали людей всех сословий.

Культура печати также была большой и разнообразной, чему способствовал относительно высокий уровень грамотности. Были доступны сотни журналов и газет по еще более низким ценам. В 1880-е годы появилась «новая журналистика», которая привлекала читателей статьями о насильственных преступлениях и скандалах в высшем обществе. Романы были еще одной ключевой особенностью викторианской культуры печати. К середине века британцы всех сословий могли себе позволить читать романы. Некоторые из них были нацелены на высокообразованных и обеспеченных людей, другие - на менее образованных читателей, ищущих привлекательные и захватывающие истории.Пенни-кошмары и сенсационные романы, лучше всего увиденные в творчестве Уилки Коллинза, восхищали читателей. Викторианские романы часто были довольно длинными, со сложными сюжетами (часто в центре внимания были браки) и множеством персонажей. Многих, особенно Чарльза Диккенса, читают и сегодня.

Susie Steinbach

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

  • Виктория

    … название эпохи Викторианской эпохи.Во время ее правления британская монархия приобрела современный церемониальный характер. У нее и ее мужа, принца-консорта Альберта Саксен-Кобург-Готского, было девять детей, от браков которых произошли многие королевские семьи Европы.…

  • Соединенное Королевство: ранняя и средняя Викторианская Британия

    Реализация либерального регулирующего государства, возникшего после наполеоновских войн, повлекла за собой ряд новых отклонений.Первый из них касался нового государственного аппарата, который, вместо того чтобы полагаться на патронаж и обычаи, задействовал институционализированную бюрократию…

  • История Европы: викторианская мораль

    … от начала до конца викторианская эпоха насчитывала плеяду инакомыслящих и критиков, которые презирали конформность, называли религию притворством и считали респектабельность простым лицемерием.Тем не менее, фронт держался, и массированные силы позади него были наиболее сильными после многочисленных атак 1848 года.…

.

ЯЗЫК И КУЛЬТУРА

В последние десятилетия в работах западных культурологов А.Дж. Тойнби, Т.Парсонс, К.Леви-Стросс и российские ученые Д.С. Лихачев, Л.Н. Гумилев, В.В. Воробьев, В.А. Маслова, Е.И. Кукушкина, Е.М. Верещагин, В.Г. Кузнецов. Костомаров, Ю.В. Рождественский, казахстанские лингвисты М. Кашгари, Ч. Валиханов, И. Алтынсарин, Е. Н. Жанпеисов, А. Т. Кайдаров, Д. Шокпаров, Ж. А. Манкеева дали широкое научное понимание культуры и языка. Выдающиеся ученые XIX века (В.фон Гумбольдт, А.А. Потебня) понимали язык как духовную силу. Язык считается нашей средой, без которой мы не можем жить. По В. фон Гумбольдту, язык - это «мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека»

С. Степанов писал, что термин культура имеет два основных значения:

1) совокупность достижений людей во всех сферах жизни, не рассматривать отдельно, а вместе - в производственной, социальной и духовной сферах

2) высокий, современный уровень всех достижений человечества.

Язык - одна из составляющих культуры, которая отражается через культуру, но в то же время язык - это самостоятельная система.

Язык - факт культуры, потому что:

1) это неотъемлемая часть культуры, унаследованной от наших предков;

2) язык - главный инструмент познания культуры;

3) язык - важнейшее из всех явлений культурного порядка, потому что, если мы хотим понять сущность культуры - науки, религии, литературы, вы должны рассматривать эти явления как коды, сформированные в языке, поэтому концептуальное понимание культуры может происходить только через естественный язык.

По словам Н.Д. Арутюнова, «Язык - это развивающаяся система дискретных (артикулированных) звуковых знаков, спонтанно возникших в человеческом обществе и служащих целям общения и выражения совокупности знаний и представлений о мире». По словам Э. Сапира, «язык - это коммуникативный процесс в чистом виде в каждом известном нам обществе». «Культуру можно определить по тому, что делает и думает общество. Язык - это также способ мышления людей».

Разнообразие подходов к пониманию культуры, предлагаемых В.А.Маслова, расширенная и дополненная в следующей классификации.

1) Социальный подход.

Суть социального подхода состоит в том, чтобы рассматривать культуру отдельно от природы, от биологического и физиологического фона, не только для отдельного человека, но и для группы людей, связанных общением. В этом подходе акцент делается на том, что люди не рождаются с определенной культурой, а приобретают ее в процессе общения, на основе социальной активности (В.Освальт)

2) Когнитивный подход к пониманию культуры фокусируется на культуре как знании и обучении. Культура - это не материальное явление; он не состоит из вещей, людей, поведения или эмоций. Это скорее организация этих вещей. Культура состоит из ее членов, желающих учиться и получать знания в соответствии со своими способностями и уровнем (В.Гудинафф).

3) Диалогика, в которой культура - «диалог культур» - форма общения и взаимодействия составных ее частей.Существуют этнические и национальные культуры, созданные отдельными людьми, людьми и нациями. Национальные культуры делятся на субкультуры. Это культура определенного социального уровня и групп (молодежная субкультура, преступники и т. Д.). Есть еще метакультура, объединяющая разные народы, например, христианская культура. Все эти культуры объединяются в диалоге. Чем более развита национальная культура, тем больше она склонна к диалогу с другими культурами (С.С. Аверинцев, Б.А. Успенский).

4) Информационный.Культура представлена ​​как система создания, хранения, использования и передачи информации, это - система символов, используемых обществом, в которой закодирована социальная информация, то есть смысл и содержание, вкладываемые самими людьми (Ю.М. Лотман). Следовательно, культура - это информационное обеспечение общества, социальная информация, которая хранится в обществе с помощью знаковых систем.

5) Духовное. Сторонники этого подхода определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества.Духовное бытие общества и культуры (Л.Кертман).

6) Активный подход, при котором культура понимается как своеобразный способ удовлетворения потребностей человека, как особый вид деятельности. Этот подход восходит к Б. Малиновскому и марксистской теории культуры: культура как способ деятельности человека (Ю. Сорокин, Е. Ф. Тарасов).

7) Нормативная, где культура - совокупность норм и правил, регулирующих жизнь людей, живая программа (В. Н. Сагатовский).Эти концепции также развиты Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, понимающие культуру как систему, унаследованную от коллективной памяти, которая проявляется в определенных системах запретов и предписаний.

8) Типологический (М.Мамадашвили, С.С. Аверинцев). Встречаясь с другими людьми, люди склонны воспринимать свое поведение с точки зрения своей культуры, то есть как бы «соизмерять их со своим собственным прошлым». Например, когда европейцы вступают в контакт с японцами, японцы с улыбкой говорят о смерти близких, что европейцы рассматривают как признак бессердечия и жестокости.С точки зрения японской культуры - это изысканная вежливость, нежелание беспокоить других людей своими проблемами.

9) Герменевтика, которая описывает культуру как множество текстов. Культура - это набор текстов, а точнее - механизм, создающий набор текстов (Ю. М. Лотман). Тексты - суть культуры. Их можно рассматривать как хранилище информации, которую необходимо удалить, и как уникальный порожденный оригинальностью авторский шедевр, имеющий ценность сам по себе.Недостаток такого подхода - невозможность четкого понимания текста.

10) Описательный, в котором перечислены отдельные элементы и выражения культуры - обычаи, действия, ценности, идеалы и т. Д., При таком подходе культура определяется как совокупность институтов и достижений, которые отличает нас от жизни звероподобные предки (З. Фрейд). Недостаток такого подхода - заведомо неполный перечень проявлений культуры.

11) Символический подход фокусируется на использовании символов в культуре.Культура - «символическая вселенная» (Ю. М. Лотман). Некоторые его элементы, приобретая особый этнический смысл, становятся символами народов: береза ​​белая, капуста, самовар, сандалии, балалайка - для русских, овсянка и легенды о привидениях в замках - для англичан; спагетти - итальянцам, пиво и колбаса - немцам и т.д.

12) Функциональный подход, характеризующий культуру через функции, которые она выполняет в обществе: информационная, адаптивная, коммуникативная, регуляторная, нормативная, оценочная, интегративная, социализация и т. Д.Недостатком такого подхода является отсутствие единых определений и классификации.

13) Система ценностей, в которой культура рассматривается как совокупность духовных и материальных ценностей, созданных людьми. Каждый человек должен знать о ценностях, их классификации и типологии, прежде чем создавать и понимать их.

14) Семиотический подход к определению культуры основан на понимании ее, прежде всего, как системы знаков, представляющих мир, которые затем могут использоваться как средство общения.Культура - это набор символов, олицетворяющих и представляющих понимание, послание и знания своей нации.

Как видим, упомянутые выше 14 подходов в полной мере определяют понятие культуры. Язык - это способ существования вербальной культуры и одновременно культурно-историческое явление, поэтому язык и культура взаимосвязаны и пересекаются.

В. фон Гумбольдт считал, что язык универсален по своей сути и националистичен в различных формах выражения.Он утверждал, что каждый отдельный язык является единственным продуктом языкового сознания нации ... и, следовательно, на основные вопросы о происхождении языка и внутренней жизни нельзя дать должного ответа, не поднимаясь до точки зрения духовной силы. и национальная идентичность.

Базовую концепцию В. фон Гумбольдта можно резюмировать следующим образом:

1) материальная и духовная культура воплощена в языке;

2) каждая культура национальна, ее национальный характер выражается в языке посредством особой референции мира, каждый язык имеет свою внутреннюю форму для каждого языка;

3) Внутренняя форма - это выражение «национального духа», его культуры;

4) Язык - посредник между человеком и окружающим миром.

Концепция В. фон Гумбольдта имеет оригинальную интерпретацию в трудах А.А. Потебня, Ш. Балли, Ж. Вандрис, Ян Бодуэн де Куртенэ, Р.О. Якобсон и другие исследователи.

Говоря о взаимодействии языка и культуры, следует указать на лингвистические науки, занимающиеся этими вопросами. Это этнолингвистика, лингвокультурология и лингвакультурология.

З.К. Сабитова считает, что общность этих двух явлений (языка и культуры) обусловлена ​​их природой (природой человека), функциями и условиями происхождения.Язык и культура объединены в генетическом аспекте (возникновение одновременно), материальном (они имеют семиотический характер) и функциональном аспектах.

По В.Н. Телия:

1) Культура, а также язык - форма сознания, отражающая мировоззрение человека;

2) Язык и культура существуют в диалоге друг с другом;

3) Субъект культуры и языка - всегда личность или общество, личность или сообщество;

4) Нормативность - общая черта как языка, так и культуры;

5) Историзм - одно из важнейших качеств культуры и языка;

6) Язык и культура характеризуются антиномией «динамика - статика».

Отношения между языком и культурой часто характеризуются метафорами, подчеркивающими решающую роль языка в описании культуры: язык - основа культуры, строительный материал, демиург - В.Н.Топоров, Д.Б.Гудков, инструмент культуры, реальность дух, ипостась, хранилище культуры - В. фон Гумбольдт, культурный феномен, проявление, лицо культуры - В. А. Маслова; фактор развития, условие существования культуры - К.Леви-Стросс; Путеводитель по культуре - Э. Сапир и др.

Рассмотрим сущность основных функций языка и культуры.

1. Познавательная (гносеологическая) функция культуры проявляется больше всего в ее реализациях, таких как наука, научно-технический прогресс. Познание осуществляется в основном через язык, через язык, на котором мы понимаем мир и самих себя, поскольку язык называет и выражает знания и познание. Изучая произведения языка, мы осваиваем предыдущие эпохи и культуры других людей (социальных и этнических сообществ).

2. Информационная функция культуры - фиксировать результаты материальной и духовной деятельности людей и передавать их во времени и пространстве, что, в свою очередь, обеспечивает преемственность поколений и, следовательно, развитие человеческого общества. Тогда как язык - хранилище знаний, хранилище языковых текстов и информации обо всех достижениях человеческого опыта. В то же время язык - это средство обмена опытом, записанное в текстах.

3. Семиотическая функция культуры проявляется в том, что любой продукт культуры может стать символом, знаком определенной национальной культуры.

Например, ңқ - символ казахского народа, ү, - символ казахской народной музыки. Семиотическая функция языка также основана на том, что языковые знаки могут символизировать различные понятия.

4. Коммуникативная функция культуры основана на репрезентативности культуры, она осуществляет обмен благами культуры между различными человеческими сообществами и индивидами, делая возможным межкультурное общение.Язык - это средство обмена и межкультурного общения.

5. Аксиологическая (оценочная) функция культуры специфична в том смысле, что она относительна по содержанию, поскольку системы ценностей у всех этносов и народов различны. Язык - средство реализации аксиологической функции культуры.

6. Регулирующая (нормативная) функция основана на аксиологической. Некоторые культурологи (США, в том числе Парсонс) считают его базовым, фундаментальным.Он проявляется на разных уровнях культуры и имеет разную степень приверженности. Регулирующая функция культуры поддерживает баланс в обществе, предотвращение конфликтов, обеспечение нормального существования в обществе.

Язык также имеет регулирующую функцию, но он касается речи общества, которое отличается от жестких правил орфографии и орфоэпики до менее жестких стилистических норм. Таким образом, регулирующие функции культуры и языка взаимосвязаны.

7. Выразительная и эмоциональная функция, общая для многих видов и разновидностей культур: религиозных жанров, таких как молитва, проповедь, священные тексты, фольклорные тексты. Иногда это называют магией, потому что она действует как заклинание, ритуальные танцы и т. Д.

8. Интегративная и дифференцирующая функция культуры проявляется в том, что, с одной стороны, культура является основой дифференциации людей по их социальным, этническим, возрастным, территориальным и другим параметрам (см., Например, Казахская культура, русская культура, европейская культура, молодежная культура, элитарная культура, массовая культура и др.). Эта функция также характерна для языка, что отражено в форме теории национально-языковой картины мира, теории переводимости / переводимости лексики, фразеологии, теории двуязычия и т. Д.

9. Социализирующая, индивидуализирующая функция культуры может переходить от социализации к индивидуализации. Функция помогает человеку раскрыть и развить свои способности и использовать их в обществе.

Сочетание группового (национально-социального) и индивидуального в языке, переход от первого ко второму и от второго к первому обеспечивает формирование естественных языков и, в то же время, создание отдельных языков как идиолекты и даже идиостиль, которые легли в основу формирования теории языковой идентичности.

Влияние языка на мышление и поведение, пожалуй, лучше всего можно увидеть в мире рекламы. Культура - убеждения, отношения, явные и скрытые стремления, прагматические замыслы и фантазии, действия и реакции - изучаются рекламодателями по всему миру, чтобы найти основу для концепций и формулировок, которые вдохновят людей любого региона на покупку продукта. одного производителя, а не другого. То, что продается в Чикаго, может продаваться и в Киото, но не через ту же рекламу.Язык - это основное средство, с помощью которого мы ведем нашу социальную жизнь. Когда он используется в контексте общения, он связан с культурой множеством и сложным образом.

Начнем с того, что слова, которые произносят люди, относятся к обычному опыту. Они выражают факты, идеи или события, которые можно передать, потому что они относятся к запасу знаний о мире, которые разделяют другие люди. Слова также отражают взгляды и взгляды их авторов, их точку зрения, а также точку зрения других.В обоих случаях язык выражает культурную реальность.

Но члены сообщества или социальной группы не только выражают опыт; они также создают опыт через язык. Они придают ему смысл через среду, которую они выбирают для общения друг с другом, например, разговаривая по телефону или лицом к лицу, написав письмо или отправив сообщение электронной почты, читая газету или интерпретируя график или диаграмма. То, как люди используют устную, письменную или визуальную среду, само по себе создает значения, которые понятны группе, к которой они принадлежат, например, по тону голоса, акценту, разговорному стилю, жестам и мимике говорящего.Во всех своих вербальных и невербальных аспектах язык воплощает культурную реальность.

Наконец, язык - это система знаков, которая считается имеющей культурную ценность. Говорящие идентифицируют себя и других, используя язык; они рассматривают свой язык как символ своей социальной идентичности. Запрещение его использования часто воспринимается его носителями как неприятие их социальной группы и своей культуры. Таким образом, мы можем сказать, что язык символизирует культурную реальность.

Люди, идентифицирующие себя как члены социальной группы (семья, район, профессиональная или этническая принадлежность и нация), приобретают общие способы взгляда на мир через взаимодействие с другими членами той же группы. Эти взгляды подкрепляются такими институтами, как семья, школа, рабочее место, церковь, правительство и другие места социализации на протяжении всей их жизни. Общие взгляды, убеждения и ценности отражаются в том, как члены группы используют язык; например, что они хотят сказать или не говорить и как они это говорят.Таким образом, в дополнение к понятию речевого сообщества, состоящего из людей, использующих один и тот же языковой код, мы можем говорить о дискурсивных сообществах для обозначения общих способов, которыми члены социальной группы используют язык для удовлетворения своих социальных потребностей. Не только грамматические, лексические и фонологические особенности их языка (например, подростковая речь, профессиональный жаргон, политическая риторика) отличают их от других, но и темы, о которых они хотят поговорить, способ представления информации, стиль с с которыми они взаимодействуют, другими словами, их дискурсивный акцент.Например, американцев приучили отвечать «Спасибо» на любой комплимент, как если бы они принимали дружеский подарок: «Мне нравится твой свитер!» «О, спасибо!» Французы, которые склонны воспринимать такой комплимент как вторжение в их частную жизнь, предпочли бы преуменьшить значение комплимента и преуменьшить его ценность: «Да правда? Он уже довольно старый! Реакции обеих групп основаны на разной оценке комплиментов в обеих культурах и на разной степени смущения, вызванного личными комментариями.Это взгляд на культуру, который фокусируется на способах мышления, поведения и оценки, которые в настоящее время разделяют члены одного и того же дискурсивного сообщества.

:

.

Смотрите также

Сайт о Бане - проект, посвященный строительству, эксплуатации и уходу за русской баней. Большой сборник статей, который может быть полезен любому любителю бани

Содержание, карта сайта.